坤鵬論：讀《形而上學(xué)》學(xué)習(xí)亞里士多德的第一哲學(xué)（350）

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——坤鵬論

第十三卷第八章（3）

原文：

又，1與未定之2均不能使數(shù)發(fā)生質(zhì)別，

因?yàn)?本無(wú)質(zhì)而未定之2只有量性；

這一實(shí)是只具有使事物成為多的性能。

解釋?zhuān)?/p>

亞里士多德這一段話猶如一把利劍，

直接切斷了理型數(shù)論試圖解釋“數(shù)為什么不同”的最后兩條退路，

它也是對(duì)理型數(shù)論核心部分的直接批判。

在這里，亞里士多德直接指出：

理型論體系中最根本的基石——1和未定之2，

它們其實(shí)都無(wú)法解釋不同理型數(shù)為什么有本質(zhì)區(qū)別，

因?yàn)樗鼈円粋€(gè)完全沒(méi)有性質(zhì)，另一個(gè)只關(guān)系數(shù)量。

前面已經(jīng)論證了單位（1）本身不能在性質(zhì)上相異，

再讓我們看看理型論中兩個(gè)基本原理——1和未定之2，

它們同樣也不能造成數(shù)在本質(zhì)上的不同。

我們可以將1和未定之2理解為建筑理型論大廈最基本的建筑材料——磚瓦，

亞里士多德說(shuō)，這兩個(gè)建筑材料，根本就造不出你們理型論者想要的大廈。

因?yàn)椋?/p>

1本身沒(méi)有任何性質(zhì)，

而未定之2則只具有數(shù)量的特性。

為什么說(shuō)“1本無(wú)質(zhì)”？

因?yàn)?是一個(gè)純粹、抽象、空白的單位，

就像一個(gè)沒(méi)有任何內(nèi)在性質(zhì)特征的磚，沒(méi)有顏色、沒(méi)有好壞……

“未定之2只有量性”又是什么意思？

前面我們已經(jīng)介紹過(guò)，在理型論中，未定之2是一個(gè)產(chǎn)生多或不等的原因。

亞里士多德則說(shuō)，未定之2依然不過(guò)是一個(gè)數(shù)量原則。

它唯一的功能就是從一個(gè)變成兩個(gè)，

但這仍然是量的范疇，與事物內(nèi)在本質(zhì)沒(méi)有關(guān)系。

也就是說(shuō)，未定之2就像一個(gè)復(fù)印機(jī)，放進(jìn)去一個(gè)1，就幫你產(chǎn)出另一個(gè)1或很多個(gè)1，

即：它全部的功能就是制造數(shù)量上的多，

而無(wú)法賦予這些復(fù)制品任何新的、本質(zhì)上的區(qū)別。

讓我們?cè)贀Q個(gè)說(shuō)法理解一下：

理型論是想用兩種基本材料來(lái)創(chuàng)造理型世界中各種獨(dú)特本質(zhì)的理型數(shù)，

它們分別是：

純粹的1：無(wú)色、無(wú)屬性、無(wú)限可塑的基本材料；

倍增之力：未定之2，它能夠?qū)⒁环菁兇獾?復(fù)制成兩份，而它只能賦予數(shù)量，卻不能賦予任何其他性質(zhì)。

比如用倍增之力對(duì)純粹的1進(jìn)行作用，生成兩個(gè)1，就是2的理型，生成三個(gè)1，就是3的理型……

理型論者說(shuō)，這些理型數(shù)在本質(zhì)上完全不同，

而亞里士多德直接質(zhì)問(wèn)：

你只用啥性質(zhì)都沒(méi)有的材料和一臺(tái)復(fù)印機(jī)，

怎么可能制造出本質(zhì)截然不同的各種理型呢？

可以說(shuō)，亞里士多德的這段論證，從根本上否定了理型數(shù)論的基礎(chǔ)，

因?yàn)檫@兩個(gè)根本的理型材料在邏輯上完全沒(méi)有能力生成出性質(zhì)彼此不同的理型數(shù)，

那么，理型論的大廈也就根本建筑不起來(lái)。

原文：

假如事實(shí)誠(chéng)不若是，

他們?cè)撛缭谡擃}開(kāi)始時(shí)就有說(shuō)明，

并決定何以單位的差異必須存在，

他們既未能先為說(shuō)明，則他們所謂差異究將何所指呢？

解釋?zhuān)?/p>

在這段話中亞里士多德又從學(xué)術(shù)方法論角度，對(duì)理型論者提出了極為犀利的批評(píng)，

他指出，整個(gè)理型論的構(gòu)建犯了根本性的程序錯(cuò)誤，

退一步說(shuō)，如果事實(shí)真的不像我們所認(rèn)為的單位沒(méi)有差異，

而是你們柏拉圖學(xué)派說(shuō)的單位有差異，

你們?cè)缇蛻?yīng)該在展開(kāi)理論的時(shí)候，就明確地聲明這一點(diǎn)，

并且還要論證為什么單位的差異是必須存在的，

這才是負(fù)責(zé)任的學(xué)者必須做到的，

也就是一開(kāi)始就清楚地說(shuō)明這個(gè)假設(shè)，并解釋為什么必須這樣，

這是學(xué)術(shù)義務(wù)！

既然你們沒(méi)有事先說(shuō)明和論證，你們一直說(shuō)的差異到底指的是什么？

亞里士多德開(kāi)始上綱上線了，直接批評(píng)柏拉圖學(xué)派的學(xué)術(shù)操守和思維嚴(yán)謹(jǐn)性，

最后一句“則他們所謂差異究將何所指呢？”

直接揭露了理型數(shù)論在根基上的模糊與脆弱。

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