和王: 論邢之諾《情欲》，一場穿越時空的欲望突圍

論邢之諾《情欲》：
一場穿越時空的欲望突圍

作者:和王

情欲，一個敏感的話題，尤其在我們這個東方的國度里。在我看來，邢之諾的《情欲》絕非一首簡單的香艷詩，而是一篇以女性欲望為主體的宣言，一部濃縮的“微歷史”。其詩作的底層邏輯，建立在一種尖銳的二元對立之上：即外在的、社會的“禁錮”與內在的、本真的“欲望”之間，一場永不停息的博弈。 詩歌的核心觀點在于：欲望，尤其是女性的情欲，作為一種原始而強大的生命之力，無法被任何時代的道德高墻或文明規訓真正囚禁；它總會以各種形態“突圍”，在歷史的夾縫與個體的無意識中，生生不息。

詩歌的上闋，描繪的并非歷史的真實，而是一部被男性欲望目光所書寫和觀看的“傳奇”。那“著名的葡萄架”、“妖嬈的繡鞋”、“嬌喘喃呢”，共同構成了一幅供男權社會消費的“春宮圖”。她成為“整院女眷的傳奇”，這“傳奇”二字，充滿了被觀看、被談論、被定義的悲劇色彩。她的身體歡愉，在彼時是被物化的奇觀，是“飄飛在男人們夢里”的客體。

而到了二十一世紀，這場圍剿換上了現代文明的裝置。她不再是“傳奇”，卻幾乎成了一具需要被嚴密管控的“病歷”。“詩書洗禮”是精神去勢的良藥，“鋼筋水泥的小巢”是精致的隔離病房。她必須表演“冷若冰霜”，表演“正襟危坐”，將“目不斜視”這種外在的道德要求內化為血液的本能。從被公開觀賞的“傳奇”，到被強制壓抑的“病例”，女性欲望的處境，不過是從一種悲劇，走向了另一種更隱秘的悲劇。

面對層層圍剿，欲望從未坐以待斃，它擅長打一場精彩的“游擊戰”。

在前世，它發動的是肉身的正面暴動。那“抽去骨頭”的貓兒，以一種極致的柔媚，瓦解了所有關于“端莊”與“剛強”的教條。這是一種以退為進的策略，用徹底的交付來實現對規訓的背叛。那“濃得化不開的情欲”與“回腸蕩氣的嗲叫”，便是這場暴動最輝煌、也最悲壯的戰歌。

在今生，當肉身暴動的道路被文明封堵，欲望便轉而進行文字的敵后滲透。她“偶爾用挑逗的文字”進行發泄，這是本詩最精妙的隱喻。欲望從血肉之軀，化身為無形的符號，在虛擬的戰場上繼續它的狂歡。它不再需要具體的對象，而只需在文字的鏈條上滑動，同樣能引爆“尖叫，嘆息或者鄙夷”。這場“文字的詭計”，是情欲在文明高壓下的智慧，它證明，只要表達的欲望不死，欲望本身就永不消亡。

如果詩歌止于文字的宣泄，那仍是一個樂觀的現代寓言。但邢之諾的深刻之處在于，她將最終的戰場引向了比文字更深遠、更無可偽裝的領域——無意識。

“她懷抱一本線裝禁書沉沉睡去”。這“線裝禁書”是她的根，是她與前世叛亂連接的密碼本。而那個“蜷縮過分的姿態”，是全文的詩眼，是一場沉默而堅定的“不合作運動”。理性在清醒時可以扮演圣徒，但身體在睡眠中卻泄露了所有的秘密。這“蜷縮”是回歸母體的姿態，是極度的不安全感與自我保護的體現，同時也是一種內斂的、對自我世界的堅守。這個姿態宣告了：即使是在最深的睡眠中，在最無意識的領域，那場與欲望的糾纏也從未停止。 理性可以暫時放逐欲望，但欲望早已銘刻在身體的本能和文化的記憶里。

邢之諾《情欲》一詩的偉大之處，在于它通過精妙的時空并置與意象系統，深刻地論證了其核心觀點：女性的情欲是一條暗河，它可能被時代的巨石暫時覆蓋，但永遠不會斷流。 它會從身體流向文字，從歷史流向當下，從清醒流向夢境，不斷地改道，不斷地尋找新的出口。這首詩不僅是為被壓抑的欲望正名，更是對一切試圖禁錮生命本能的權力結構——無論是古代的禮教，還是現代文明的理性規訓——發起的一場持久而詩意的挑戰。它最終告訴我們，那“古怪笑意”背后，是欲望作為生命本身，那不可摧毀、永不馴服的勝利。

另附原詩以共賞:

《情欲》

作者: 邢之諾

那叢著名的葡萄架，
植在她前世里。
席旁散亂妖嬈的繡鞋，
比鶴頂紅更詭異。
樓閣崢嶸，
曲闌深處翠紅柳綠。
浪蕊浮花，那時的她，
是整院女眷的傳奇。
門童關住了朱漆大門，
關不住園中桃色秘密；
歷史關住了宋朝煙雨，
關不住她的嬌喘喃呢。
春光乍瀉，釵橫鬢亸，
空氣醞釀著濃得化不開的情欲。
她像只抽去骨頭綿軟的貓兒，
柔媚的嗲叫回腸蕩氣，
千百年來飄飛在男人們的夢里。

鏡頭從西門大院移到二十一世紀。
這里的她冷若冰霜，
獨居在鋼筋水泥的小巢里。
詩書洗禮，
她正襟危坐宛如處女，
把目不斜視摻入血液。
偶爾用挑逗的文字，
發泄上世殘遺的情欲，
贏得尖叫，嘆息或者鄙夷。
花樣年華她有個愛人，
但不屬于自己。
她懷抱一本線裝禁書沉沉睡去，
嘴角有絲古怪笑意。
微熏的鼻息，
似乎吹走了清河縣的一切香艷記憶。
蜷縮過分的姿態，
極度令人生疑。

另附邢之諾簡介：女。祖籍南陽，現居北京。齋號“冷逸軒” 。中華詩詞學會會員、作家、詩人、音樂評論者、朗誦者、美國FENIX360（霏尼克斯）全球藝術大使。