若學習不是為了更好地生活,那學習便失去了意義。
——坤鵬論
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第十三卷第七章(17)
原文:
或是由于一個參與在別個之中,
象“白人”一樣遂成為不同于“白”與“人”(因為白人參與于兩者),
或是由于一個為別個的差異,
象“人”之不同于“動物”和“兩腳”一樣。
解釋:
我們知道,《形而上學》主要討論的兩個主題是:
1.事物“是什么”?
2.事物之間的“區別”是怎么產生的?
在這段話中,亞里士多德列舉兩種不同的情況,從而說明一個事物為什么會和另一個事物“不同”。
用一句話概括的話就是:
一個復合概念(比如“白人”)和它的組成部分(“白”和“人”)是不同的。
這種“不同”的產生,有兩種主要原因。
第一,“參與”或“組合”關系
屬性疊加的“參與”,類似于組裝一個東西。
“參與”,我們可以理解為同時沾染了兩個事物的屬性,但組合后成了新群體。
“白”:這是一種顏色,一個屬性。
“人”:這是一個實體,一個事物。
“白人”:將屬性“白”加在實體“人”上,組合成的一個新概念。
但是,“白人”既不是“白”,也不是“人”。
為什么?
因為,“白”只是一種顏色屬性,它本身不是人,
我們還可以說紙是白的,但紙不是白人。
所以,“白人”≠“白”。
同理,因為“人”是生物類別,可以包括各種膚色的人,也可以是不同性別的人,還可以是不同年齡的人……它本身不自帶白色這個屬性。
“白人”只是“人”這個大類中的一個特定類別。
所以,“白人”≠“人”。
可見,“白人”既不是單純的“白”(因為“白”可以形容非人的東西),也不是單純的“人”(因為“人”不只有白色的),
它只是“白”這個屬性和“人”這個實體“參與”或“組合”在一起后,產生的一個新的、更具體的群體,它與它的每個組成部分都不同。
我們還可以換個實例來理解一下:
“紅紙”≠“紅色”(顏色);“紅紙”≠“紙”(紙,可能是白的);
“紅紙”是既沾了紙的本質,又參與了紅的顏色的新東西。
“木制桌子”≠“木頭”(材料);“木制桌子”≠“桌子”(概念,可能是鐵做的);
“木制桌子”是既沾了桌子的本質,又參與了木頭材料的新事物。
“加糖的咖啡”≠“糖”(糖不能喝);“加糖的咖啡”≠“咖啡”(咖啡沒甜味);
“加糖的咖啡”是既沾了咖啡的本質,又參與了糖的甜味的新東西。
以上,這就是“參與”帶來的差異。
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第二,“包含”或“種屬”關系
類別細分的“差異”,即:象“人”之不同于“動物”和“兩腳”一樣。
這里的“差異”是用一個“特點”,把大類別里的某個小類別‘切出來’,讓它變成獨立的東西。
亞里士多德喜歡用“屬”和“種差”來定義事物。
“動物”:這是一個很大的類別(屬),比如貓、狗、牛、人都屬于動物,它們的共同本質是“能自己動、能感知”。
“兩腳”:這是一個區別性的特征(種差),它不是和“動物”平級的概念,而是用來“給動物分類”的標準(比如貓是“四腳動物”,人是“兩腳動物”)。
“人”:這是用“兩腳”這個特征,從“動物”這個大類里劃分出來的一個特定小類,
不是所有動物都是人,只有“兩腳的動物”才是人。
為什么“人”不同于“動物”和“兩腳”?
首先,“動物”這個類別非常寬泛,包括鳥、魚、獸等。
說“人是動物”沒錯,但“動物”不全是“人”,
所以,“人”≠“動物”。
其次,“兩腳”只是一個特征,鸚鵡、鴨子也是兩腳的,但它們不是人。
“兩腳”是定義“人”的關鍵特征之一,但它本身不是“人”。
因此,“人”≠“兩腳”。
可見,“人”是“動物”這個大類,加上“兩腳”這個區別特征后,就定義出來了一個更精確的“種”。
它和它的上級類別以及定義它的特征都不同。
再舉一下生活中的其他實例加深理解:
“手機”≠“電子產品”
電子產品是屬,它還包括電腦、電視等;
“手機”≠“可便攜”
“可便攜”是種差,但是,筆記本電腦也是可便攜的。
“正方形”≠“四邊形”
“四邊形”是屬,但它還包括梯形等;
“正方形”≠“四邊相等且夾角為90度”
“四邊相等且夾角為90度”是種差,而這個定義本身不是圖形。
在這段很簡短的話中,亞里士多德給世界上的概念進行了界限劃分:
1.組合產生新事物
當A(屬性)和B(實體)組合,會產生C(復合體),C與A和B都不同。
2.定義產生新類別
當一個大類(屬)加上一個特定特征(種差),會定義出一個新的小類(種),
這個小類與它的屬和種差都不同。
他如此做的目的就是希望能夠讓人類清晰地回答:
一個事物真正是什么?
它和別的事物的根本區別是什么?
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