江蘇
李宇濤藏品榜題“二郎”花錢 泉水閣藏品二郎真武花錢 劉路藏品胡堅藏品修養供圖真武二郎香花供養錢 王帆藏品
3、出相與存想
清代道教抄本《先天符法變身》中，對于變相進行了闡述。道教的變身科儀或稱為“變神”、“變相”、“化神”，指在內煉或施法時道士道士們通過特定的儀式和咒語，進入一種特異的精神狀態，化去自我存在，轉變化身為神真，實現人神合一。
變神之要，乃是在施法之時想象自身幻化為神。亦稱化神、化身，乃是宋元新道法的重要體現。《道法會元》卷五十六記載：“但凡書寫符咒，發送遣派文字，施行操持，皆需化神。火師曾道：操行雷法之士，每逢驅遣役使、指揮呼喝，執握變神之訣，叩齒五通，存想自身頭戴梁冠，身著朱服，腳穿朱履，左右伴有持幢仙人，有捧劍掌箓的童子，有執幡的童子，有掌惡簿的判官，還有五帝雷公將軍、邵陽雷公、火車元帥，諸般司職的神將，皆于吾之前后左右，聽從號令指揮，而后方可行事“。
《太上助國救民總真秘要》卷二《上清北極天心正法斗下靈文符咒》之《存變遣治訣》中所記載的變神之法，在“存己身為北極驅邪院使”時，就需要存想北極驅邪院使“左手執都天大法主印，右手持三昧火鈴劍”。
明代道經《道法會元》卷237《變身咒》說:“靈寶降敕，變我身神，代天行令，役使雷霆，都督三界，節制萬靈。吾今變相，速降真形，急急如律令!”
《清微道法樞紐》云：“或有人問變神之道究竟如何？師曰：元始祖劫一炁分真，我即元始，元始即我。此便稱之為變神。” 清微雷法認為，變神之道的關鍵要點在于要在內修“元始祖劫一炁”。“元始祖劫一炁”或者稱作“先天一炁”，乃是內丹家修煉內丹的真正藥物。
廣東排瑤經書《花間甲壇》之二《存身》,法師通過一系列復雜的存想過程，存想變為三清、玉皇、老君、道君、三元法主、三帝將軍、張天師、李天師、北方真武、東王公、西王母等神仙。
所以，相起初也許有像形之本意，在戲劇、電影等表演藝術中，“出相”也指演員上臺亮相，進入特定的角色，開始其角色的扮演。這個時候，出相的演員已經不是自己，而是角色，這個跟戴上面具之后的凡人，已經不是凡人，而是神靈本身是一樣的，所以，祭賽儀式中的抬神之具像而巡游，謂之出相，也就有神靈下降顯示靈驗的含義。這個出的相，并非只是一個外形的成果，而是具有神降顯圣所附的理念，否則又有什么靈驗呢？從道教存想召神的路徑中，召神而行法，也成為觀想世界的一部分。
所以，假設上述的推理具有一定的邏輯，那么，我們也可以理解，下圖中的二郎出相主題，二郎其實并沒有類似出巡的行走隊伍，而是坐著表示降魔的神格，這也許就是出相本身就是受箓道士的一種存想狀態，核心是神降。
假設上述造型格局的畫面，主題是二郎出相，那么花錢上與之同類的畫面格局，豈不也就找到了同樣的主題了嗎？
真武二郎雙面花錢 星星藏品
二郎花錢 王寧藏品
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二郎花錢 吾道鼠藏品
媽祖巡香當天，蟳埔居民與店家架起紅色拱門，擺上“香媽桌”，奉上鮮花、水果等供品，迎接“天香巡境”隊伍。同敬媽祖。下圖是神像歸位之后的香花供養。
而同樣，二郎神花錢中也存在香花供養字樣的類別，既可能是泛泛的供養，也可能由背面二郎神出相畫面所引導的，巡游過程中信眾的燒香供奉，以及神像歸位置后的香花供養。
二郎花錢 郭宜嶺供圖
胡堅供圖
方稱宇藏品
媽祖巡香中，神轎上有敕令符咒，巧了，二郎神花錢中，不僅上述類別中很多存在符咒，下圖花錢上還就是明確標有“敕令”字樣加符咒。
二郎花錢 王寧藏品
吾道鼠藏品
所以，神靈是可以出相的，真武、二郎也是可以有出相的合理性的。這是說的邏輯。那么，有沒有實際存在的用法呢?
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