醒石：一個(gè)拒絕被馴化的靈魂

醒石: 一個(gè)拒絕被馴化的靈魂

黎荔

“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。”東晉陶淵明晚年辭官歸田，其居所東邊有一塊大石。陶淵明賞石，每每于醒醉之間，倚石為榻，醉眠其上，名之曰“醒石”。

東晉亂世，濁流翻騰，五斗米的卑躬折腰，壓彎了多少人的脊梁？陶淵明卻在官衙濁氣里，揮別了他不屑為之的官冕。他返回清幽的鄉(xiāng)間，從此他茅屋的東側(cè)，矗立一方青石，如孤峭聳起的船島，渡他泊于浩蕩的塵世之外。此石亦成為他獨(dú)特的“醒石”：每當(dāng)酒酣耳熱卻又不愿完全沉溺于混沌之時(shí)，他索性斜倚其上，枕著溫潤(rùn)的清涼，任憑天地在朦朧的視野中旋轉(zhuǎn)，醉臥中仰看云卷云舒。

醉與醒的邊際，在這方山石中悄然消彌了。那青石看似冰涼無(wú)聲，卻刻下了一道道深深淺淺的年輪。半醉半醒之間，石頭的涼意，自脊背緩緩浸透全身，他那微閉的雙眼，卻洞徹著一份清凌凌的了然。醉態(tài)之中，陶淵明與“醒石”相偎依，血肉之軀竟?jié)u染霜石的凜然風(fēng)骨。每逢醉深了，他枕石臥眠，身體貼附處慢慢浸染青石氣息。待到東方漸漸灰白，涼颼颼的朝露，便從石面上輕悄爬上他的額頭鬢角，將他自沉沉酒意里喚醒。

石，代表著自然、原始和本真。山野里的石頭，形狀各異，有的粗糙，有的光滑，有的大，有的小，都是未經(jīng)雕琢的最真模樣。石，還代表著傲岸與灑脫。從古至今，任滄海桑田變幻，任風(fēng)吹日曬雨打，石頭永遠(yuǎn)傲然地屹立在那里，不受環(huán)境影響。五柳先生倚石觀石，醉臥山野之間，以天為蓋，以地為廬，以自然為友，自由而灑脫。他在山野之間，醒悟人生哲思，像石一樣，堅(jiān)定而傲然，不以物喜，不以己悲，以灑脫的心態(tài)處世，以超然的智慧生活。世人只頌揚(yáng)五柳先生“采菊東籬下”的淡泊，“歸去來(lái)”的灑脫，殊不知醉石背后，挺立的恰是硬過(guò)磐石的一身風(fēng)骨。

陶淵明所處的時(shí)代，門(mén)閥制度森嚴(yán)，官場(chǎng)腐敗盛行，權(quán)臣桓玄、劉裕相繼專權(quán)，最終導(dǎo)致晉室傾覆。在這樣的時(shí)代里，大多數(shù)士人選擇了三種生存策略：或如謝安周旋于權(quán)力之間，試圖調(diào)和矛盾；或如桓溫野心勃勃，企圖取而代之；更多的人則是隨波逐流，在體制內(nèi)謀求一官半職，得過(guò)且過(guò)。而陶淵明選擇了第四種道路——脫下官服，解下印綬，轉(zhuǎn)身離去，回歸田園。他的“不為五斗米折腰”，不是一時(shí)沖動(dòng)，而是對(duì)那個(gè)扭曲價(jià)值體系的徹底否定。

醒石見(jiàn)證了陶淵明與世俗價(jià)值的決裂過(guò)程。當(dāng)他醉臥石上，旁人看到的是一個(gè)落魄的酒鬼；而當(dāng)他清醒獨(dú)坐，這塊石頭卻成為他思考的靜默伙伴。陶淵明曾在《歸去來(lái)兮辭》中寫(xiě)道：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。”這種對(duì)自由的向往，不是消極的逃避，而是積極的抉擇。他將自己的選擇稱為"守拙"，這種“拙”恰恰是對(duì)世俗“巧”的最大反抗。在那個(gè)以門(mén)第、官位論人的時(shí)代，他固執(zhí)地堅(jiān)持以人格的完整與否作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。醒石沒(méi)有玲瓏的形態(tài)，沒(méi)有珍奇的質(zhì)地，只是簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)間草廬之側(cè)，橫臥著的一塊不起眼的大石。這塊石頭之所以特別，不在于它本身，而在于陶淵明賦予它的意義：一個(gè)拒絕被時(shí)代馴化的靈魂的見(jiàn)證者。

醒石旁的生活細(xì)節(jié)揭示了一個(gè)更為真實(shí)的陶淵明。史料記載他“性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲。”這種看似矛盾的行為，實(shí)則是他對(duì)形式主義最辛辣的諷刺。他“種豆南山下，草盛豆苗稀”，卻依然“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。這些生活場(chǎng)景中的堅(jiān)持，無(wú)不體現(xiàn)著他對(duì)生命本真的執(zhí)著。醒石作為這些場(chǎng)景的固定背景，默默見(jiàn)證著一個(gè)知識(shí)分子如何在日常生活中實(shí)踐自己的哲學(xué)。

陶淵明對(duì)醒石的情有獨(dú)鐘，反映了他對(duì)自然的獨(dú)特理解。不同于當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)空談，他將自然視為可以對(duì)話、可以依靠的真實(shí)存在。他在《飲酒》詩(shī)中寫(xiě)道：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這種與自然無(wú)言的交流，在醒石旁達(dá)到了極致。石有情，可蔽風(fēng)雨，可曠心神。石有靈，守護(hù)著天地萬(wàn)物。石頭沉默無(wú)言，不會(huì)阿諛?lè)畛校粫?huì)因世態(tài)炎涼改變態(tài)度，正是這種恒常不變的特性，給了陶淵明最大的精神慰藉。

陶淵明的醒石歷經(jīng)千年風(fēng)雨，可能早已風(fēng)化不存了。但那種在混沌中保持清醒、在妥協(xié)盛行的時(shí)代堅(jiān)持不妥協(xié)的精神，卻永遠(yuǎn)定格在中國(guó)文化的記憶里。對(duì)我而言，“醒石”象征著在沉醉于自然或者在思考人生的混沌狀態(tài)之后，重新獲得清醒的意識(shí)，以一種更加超脫的視角去看待一切。“醒石”非石，它更象征著某種介乎于迷醉與清醒、寧?kù)o與孤獨(dú)、真實(shí)又超然的姿態(tài)，是一種經(jīng)過(guò)體察感知后既得還失的獨(dú)特體驗(yàn)。它不是一種生活寫(xiě)照，而是一個(gè)重要的文化意象。

如今人間不知幾度更迭，然而多少遭挫折的魂靈，仍在尋覓各自可以倚靠的“醒石”？那塊傳說(shuō)中的醒石，依然屹立在某處提醒我們: 真正的清醒不在于標(biāo)新立異，而在于有勇氣堅(jiān)持內(nèi)心的真實(shí)；不在于激烈抗?fàn)帲谟诰芙^被同化的定力。每個(gè)人心中都該有一塊“醒石”，在醉與醒之間，幫我們記住自己最本真的模樣。