北京
易經中的成語典故
火在上而天在下，是內剛健而外文明；離卦為日，正是日正當中，如日中天。
接在同人卦之后的是它的覆卦（整個卦由下而上翻過去的，又稱綜卦），亦即大有卦，卦象是“火天大有”。這也是五陽一陰的組合，六五為主爻，得到中位，所以號令各爻沒有問題。
《大象傳》說：“君子以遏惡揚善，順天休命。”這是典型的儒家立場。天下大放光明時，善惡一清二楚，沒有隱蔽的可能，這時揚善抑惡，人心稱快。
至于“順天休命”，是指順從天的美好命令。由此語可以推知孔子在《論語·為政》說自己“六十而耳順”一語，所指的應該是“六十而順（天命）”。因為他“五十而知天命”，知天命之后要“畏天命”，接著是“順天命”。
如果他說的是“耳順”，則很抱歉，先秦儒家經典中從未出現“耳順”一詞，反倒是見過“順天”、“順天休命”、“順乎天”（革卦與兌卦的《彖傳》），以及“順天命”（萃卦《彖傳》）。
并且孔子六十歲時正在周游列國，“知其不可而為之”，別人說他是“天將以夫子為木鐸”（《論語·八佾》），如此看來不是順天命嗎？
接著，大有卦各爻怎么說呢？
初九。沒有因為交往所帶來的害處，這不是災難，在艱困中就沒有災難。
九二。用大車來裝載，有所前往，沒有災難。
九三。公侯接受天子的款待，小人不能如此。
九四。不仗恃他的盛大，沒有災難。
六五。以誠信來交往的樣子，展現威望的樣子，吉祥。
上九。獲得天的助佑，吉祥而無所不利。
這顯然是個好卦，其中“兩吉，一亨，三無咎”，沒有一個“悔、吝、兇”字。
談到“無咎”，《系辭上》說“無咎者，善補過者也”，只要善于補救過錯，就不會遇到災難或責難。“無咎”一詞出現頻率很高，值得認真面對。
九三提及“小人弗克”，是說小人不能受到天子款待，小人一旦恃寵而驕，就會做出各種僭越的行為，如《論語·八佾》季氏“舞佾歌雍”，就讓孔子大為不滿并痛加斥責。
九四挾著四個陽爻往上，聲勢浩大，所以必須“匪其彭”（不仗恃他的盛大）。這一點因為九四已至上卦離，有光明可分辨而沒有問題。
上九說：“自天佑之，吉無不利。”這句話是最高的祝福，后來在《系辭傳》引述了三次。
孔子說：“天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以自天佑之，吉無不利。”
對人有信用，對天能順從，還推崇卓越人才，能做到這三點，自然吉無不利。
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