“從孔子到孟子，儒學(xué)由此再出發(fā)——孔孟思想解讀”講座：宋立林教授主講《孔孟禮學(xué)思想研究》講錄概要

近日，由山東老年大學(xué)、孟子研究院、濟(jì)寧老年大學(xué)、曲阜文化建設(shè)示范區(qū)推進(jìn)辦公室、濟(jì)寧市文化傳承發(fā)展中心、鄒城市委宣傳部聯(lián)合主辦的“從孔子到孟子，儒學(xué)由此再出發(fā)——孔孟思想解讀”講座在山東老年大學(xué)進(jìn)行錄制，特邀曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院副院長(zhǎng)宋立林老師作了《孔孟禮學(xué)思想研究》主題講座。現(xiàn)將講座概要整理如下，以饗讀者。

一、引言

中華文明是禮樂文明，“禮”作為中華文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，深刻塑造了中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度與民族精神特質(zhì)。孔子對(duì)古老禮樂傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，奠定了儒學(xué)乃至中華文明的倫理品格基礎(chǔ)；孟子則在孔子思想之上，進(jìn)一步將禮內(nèi)化于人性，賦予其更深刻的政治與社會(huì)意義。探究孔孟禮學(xué)思想，是進(jìn)入儒家思想世界的關(guān)鍵路徑。

二、禮是孔子思想的核心之一

關(guān)于孔子思想核心，學(xué)術(shù)界雖主流共識(shí)為“仁”，但“禮”同樣居于不可或缺的重要地位。楊朝明、郭沂等學(xué)者提出的孔子思想三階段論，均將禮學(xué)作為孔子早年思想的核心，其后逐步發(fā)展為以“仁”為核心的內(nèi)省思想，晚年升華為以“易”為核心的形上學(xué)思想。這三個(gè)階段遞次包容、交互滲透，并非截然分割。

孔子思想的核心可歸納為“仁禮合一”。“仁”是孔子的思想創(chuàng)造，“禮”則是對(duì)以往文明的賡續(xù)。通過“以仁釋禮”，孔子為禮樂文明注入新生。從文化與文明維度而言，“禮”的影響更為深遠(yuǎn)，它不僅是一種觀念，更是彌漫于社會(huì)方方面面的文化存在，上至治國(guó)理政，下至日用常行，皆能見到“禮樂”的印記。

三、孔子對(duì)“三代”禮樂傳統(tǒng)的賡續(xù)

春秋時(shí)期“周文疲弊”，諸子百家紛紛提出應(yīng)對(duì)之策。不同于墨家、道家、法家對(duì)周文的否定態(tài)度，孔子秉持因革損益的中道立場(chǎng)，主張繼承禮樂并賦予其新的生命。他將“仁”貫注于“禮”中，使疲弊的周文重新煥發(fā)生機(jī)，這種對(duì)待文化遺產(chǎn)的理性態(tài)度，使儒家成為中國(guó)文化的中流砥柱。

錢穆、柳詒徵等學(xué)者均強(qiáng)調(diào)“禮”是中國(guó)文化的核心，海外漢學(xué)家牟復(fù)禮也認(rèn)可“禮”是中國(guó)文化獨(dú)有的品德。唐代孔穎達(dá)所言“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”，印證了“禮”與華夏身份的深層關(guān)聯(lián)。

夏商周三代文化各具特色，《禮記?表記》概括為“夏道尊命”“殷人尊神”“周人尊禮”。周代禮樂文明極為發(fā)達(dá)，人文精神愈發(fā)凸顯，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人文性禮文化完全確立。孔子自幼受禮樂熏染，《史記?孔子世家》記載其“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”，成年后勤于學(xué)習(xí)禮樂，精通三代之禮，最終成為一代禮樂大師，將禮確立為自身學(xué)說(shuō)的重要組成部分。

四、孔子對(duì)禮樂文化的新闡釋

在《論語(yǔ)》中，“禮”字出現(xiàn)70余次，若計(jì)入相關(guān)章句，其出現(xiàn)頻率不遜于“仁”。孔子對(duì)禮的論說(shuō)兼具社會(huì)規(guī)范與道德修養(yǎng)雙重意義，仁學(xué)與禮學(xué)構(gòu)成內(nèi)外兼修、形質(zhì)合一的系統(tǒng)，共同建構(gòu)了以君子為理想人格的修養(yǎng)理論。

（一）“援仁入禮”：傳統(tǒng)禮樂精神的詮釋與重塑

孔子深刻洞察禮與仁的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：仁是禮的內(nèi)涵、基礎(chǔ)與本質(zhì)，禮是仁的表現(xiàn)、形式與載體。馮友蘭曾論：“沒有真情實(shí)感為內(nèi)容的‘禮’，就是一個(gè)空架子；沒有禮的節(jié)制的真情實(shí)感，也不成其為‘仁’。”《論語(yǔ)?顏淵》中，孔子答顏淵問仁：“克己復(fù)禮為仁”，強(qiáng)調(diào)克制私欲、合乎公序良俗是為仁的前提；答仲弓問仁時(shí)，以“出門如見大賓，使民如承大祭”的禮儀規(guī)范詮釋仁德，凸顯“敬”與“恕”的精神。

孔子的言行舉止充分體現(xiàn)仁禮合一，《論語(yǔ)》記載其為亡友料理喪事、在有喪者之側(cè)不飽食、對(duì)盲人樂師師冕細(xì)致指引等事例，皆展現(xiàn)了禮背后的仁愛之心。面對(duì)春秋末期“知儀而不知禮”的亂象，孔子感慨“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”，呼吁重視禮義、彰顯仁德，通過“援仁入禮”為禮樂注入生命，也為仁德之教提供了實(shí)踐載體。

（二）“敬”：禮的精神內(nèi)核與文化品格

禮樂教化的根本精神可概括為“敬”，缺乏“敬”的禮樂只是徒具形式的空殼。徐復(fù)觀先生指出，“敬”源自西周初年的“憂患意識(shí)”，是人類精神開始對(duì)事物承擔(dān)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)自我覺醒的表現(xiàn)。與宗教中的被動(dòng)虔敬不同，禮之“敬”是主動(dòng)的、反省的、內(nèi)發(fā)的精神狀態(tài)，凸顯主體的積極性與理性作用。

《孝經(jīng)》載孔子言“禮者，敬而已矣”，《禮記?曲禮》開篇即云“毋不敬”，足見“敬”是禮的核心要求。在孔子看來(lái)，“敬”包含外在恭敬之行與內(nèi)在敬畏之心，《禮記?曲禮上》孔疏引何胤之說(shuō)“在貌為恭，在心為敬”。孔子強(qiáng)調(diào)“言忠信，行篤敬”，將“敬”貫穿于言行之中，認(rèn)為禮讓是君子人格的重要表現(xiàn)，主張“能以禮讓為國(guó)”，將禮讓精神融入治國(guó)理政。

（三）禮是“成人”的修養(yǎng)途徑

《周易?賁卦》彖辭言“觀乎人文以化成天下”，禮文化的核心功能便是“人文化成”，即使人擺脫動(dòng)物性、野蠻性成為文明人，并進(jìn)一步成就君子乃至圣賢的理想人格。孔子思想本質(zhì)上是“成人之學(xué)”，而禮是“成人”的關(guān)鍵途徑，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”，理想人格既需具備仁心，更需知禮守禮。

《論語(yǔ)?憲問》中，孔子答子路“成人”之問，指出需以臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，“文之以禮樂”方可為成人。禮的核心精神不外“秩序”與“尊重”，使人懂得尊重他人、遵守社會(huì)秩序，便是禮的“成人”功能。孔子強(qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，認(rèn)為禮是一切行為的準(zhǔn)則，因?yàn)椤岸Y也者，理也”，合乎禮即合乎社會(huì)公序良俗。不守禮則不成其為“成人”，如原壤“夷俟”的無(wú)禮之舉，便遭到孔子的嚴(yán)厲批評(píng)。

（四）禮治是治國(guó)理政的合理途徑

孔子的政治觀可稱為“禮治主義”或“禮本主義”，他主張“道之以德，齊之以禮”，認(rèn)為相較于“道之以政，齊之以刑”的法治，禮治能使民眾“有恥且格”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的融洽和諧。《禮記?經(jīng)解》記載孔子言“安上治民，莫善于禮”，《孔子家語(yǔ)?大婚解》中更將禮提升到“政之本”的高度。

孔子認(rèn)為禮治與法治的核心區(qū)別在于：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”。禮通過培養(yǎng)人的敬畏之心、養(yǎng)成良好習(xí)慣，防患于未然，使民眾“絕惡于未萌”“徙善遠(yuǎn)罪而不自知”，其效用遠(yuǎn)超事后懲罰的法治。禮治建基于“人情”之上，《禮記?禮運(yùn)》載孔子言“夫禮，先王以承天道，以治人之情”，強(qiáng)調(diào)禮是人情合理限度的表達(dá)，是合乎人性人心的人道體現(xiàn)。

五、孟子禮學(xué)思想發(fā)展概述

《孟子》中“仁”字出現(xiàn)157次，“禮”字出現(xiàn)68次，雖“仁”的出現(xiàn)頻率更高，但孟子并未忽視“禮”的價(jià)值。在宣揚(yáng)“仁義”“仁政”的基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步深化、內(nèi)化“禮”的內(nèi)涵，從心性根源、實(shí)踐智慧等方面豐富了孔子禮學(xué)思想，使“禮”成為根植于人性、服務(wù)于道德理想的實(shí)踐哲學(xué)。

（一）禮的情感本源與內(nèi)在自覺

孟子認(rèn)為禮并非外在強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范，而是源于人的自然情感——“不忍人之心”。他以遠(yuǎn)古之人掩埋親人的故事為例，說(shuō)明禮是“中心達(dá)于面目”的情感流露。《孟子?盡心上》云“仁義禮智根于心”，《公孫丑上》將“辭讓之心”列為“禮之端”，強(qiáng)調(diào)“仁義禮智，非由外鑠我也”，將禮內(nèi)化為人生來(lái)固有的自覺道德意識(shí)。

孟子言“恭敬之心，禮也”，繼承了孔子重視“敬”的傳統(tǒng)，將“敬”視為禮的核心精神，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵之中，凸顯禮的內(nèi)在情感基礎(chǔ)與主體自覺特質(zhì)。

（二）禮的原則性與靈活性

孟子繼承并發(fā)展了孔子“權(quán)”的思想，強(qiáng)調(diào)禮的原則性與靈活性的統(tǒng)一。他主張“經(jīng)權(quán)之辯”，認(rèn)為不存在絕對(duì)無(wú)條件的禮，當(dāng)固守條文損害根本道義時(shí)，應(yīng)“權(quán)變”處理。如“嫂溺，援之以手”的故事，孟子認(rèn)為“男女授受不親”是常規(guī)之禮，但在嫂子溺水的緊急情況下，施以援手是合乎“仁愛”根本的權(quán)宜之舉，體現(xiàn)了“禮”服從于“義”的核心原則。

另一典型例證是“舜不告而娶”，孟子認(rèn)為舜的家庭情況特殊，若遵循“父母之命，媒妁之言”的常規(guī)禮制，將無(wú)法實(shí)現(xiàn)“男女居室”的人倫大事，因此其“不告而娶”的行為是“大孝”之舉。孟子強(qiáng)調(diào)“非禮之禮，非義之義，大人弗為”，主張禮的核心在于內(nèi)在之“義”而非外在之“儀”，這種權(quán)變思想賦予儒家倫理體系強(qiáng)大的生命力。

（三）禮治的政治指向與民本基礎(chǔ)

孟子將禮治與仁政緊密結(jié)合，其禮治思想以“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想為基礎(chǔ)。與孔子側(cè)重規(guī)范全民不同，孟子講禮更多針對(duì)君主，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)具備恭敬之心、辭讓之心，通過禮義教化實(shí)現(xiàn)仁政。

孟子認(rèn)為，禮樂教化的前提是解決民生問題，“此惟救死而恐不瞻，奚暇治禮義哉！”他描繪的王道仁政圖景是：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”

面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂制度嚴(yán)重破壞的現(xiàn)狀，孟子強(qiáng)調(diào)“上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興”，認(rèn)為禮義教化與仁政是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。他主張君主“與民同樂”，認(rèn)為真正的禮樂應(yīng)惠及全體民眾，通過禮樂教化塑造民眾的道德情感，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

六、孔孟禮學(xué)思想的差異

孔孟禮學(xué)思想共同構(gòu)成了儒家禮樂文化的核心，但二者存在顯著差異。孔子作為儒家禮樂體系的集大成者，“援仁入禮”為陳舊禮樂傳統(tǒng)注入新的生命力，其“仁”與“禮”呈現(xiàn)表里互動(dòng)的關(guān)系——“禮”是“仁”的表達(dá)方式，“仁”是“禮”的核心內(nèi)核，二者不可分割。

孟子則將“禮”內(nèi)化為“四端之心”之一，認(rèn)為禮與仁、義、智一樣，是人生來(lái)固有的善端，其哲學(xué)根基與孔子不同，實(shí)踐路徑也有所區(qū)別。孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，通過約束與克制不符合“禮”的欲望言行，長(zhǎng)期規(guī)范后使禮的精神化為無(wú)意識(shí)習(xí)慣，帶有一定“他律”意味；孟子通向“禮”的實(shí)踐路徑則為“存養(yǎng)”與“擴(kuò)充”，主張保存和滋養(yǎng)心中固有的善端，并加以推擴(kuò)，更偏向內(nèi)在挖掘，認(rèn)為仁義禮智“擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”。

孔孟禮樂思想的建構(gòu)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，孔子“以仁釋禮”賦予禮樂內(nèi)在精神生命，以“敬”確立道德實(shí)踐的情感基礎(chǔ)；孟子將禮內(nèi)化為“辭讓之心”，為性善論與仁政學(xué)說(shuō)提供支撐。二者的思想不僅是個(gè)體立身修養(yǎng)的智慧，更是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的路徑，奠定了華夏文明“禮義之邦”的精神底色，為后世追求情感價(jià)值與社會(huì)規(guī)范提供了深遠(yuǎn)啟示。

整理：馬冰清