釋永信之后，少林寺的商業(yè)化之路該怎么繼續(xù)？

少林寺方丈釋永信正在接受多部門聯(lián)合調(diào)查，官方公告已經(jīng)出來了，釋永信這次估計不會像上次那樣安全回歸了。

“釋永信被帶走調(diào)查”的傳聞，已經(jīng)讓公眾目光再次聚焦于這位執(zhí)掌少林寺三十余年的方丈，以及他身后那個價值10億元的商業(yè)帝國。

其實，這已經(jīng)不是少林寺第一次因商業(yè)化陷入爭議，但這一次的風(fēng)波格外引人深思：千年古剎的商業(yè)化發(fā)展，究竟是傳承創(chuàng)新的必由之路，還是背離佛教精神的歧途？

釋永信打造的商業(yè)版圖，確實令人嘆為觀止。

1981年，當(dāng)16歲的劉應(yīng)成踏入少林寺時，迎接他的只有14名僧人和28畝旱地。這座千年古剎在歷史風(fēng)雨中搖搖欲墜，殿堂破敗，香火凋零。

誰曾想，四十年后，這里會成為全球最賺錢的寺廟。700多個"少林"商標(biāo)構(gòu)筑起嚴(yán)密的知識產(chǎn)權(quán)壁壘；鄭州4.52億元的商業(yè)用地購置震驚地產(chǎn)界；全球50多個國家的分寺網(wǎng)絡(luò)讓少林文化真正走向世界。

商業(yè)化的少林寺究竟帶來了什么？

從積極的方面看，少林寺從一座近乎衰敗的寺廟，發(fā)展為具有全球影響力的文化品牌，這背后確實離不開商業(yè)運(yùn)作的支持。

少林功夫的全球傳播、寺廟建筑的修繕維護(hù)、僧團(tuán)生活的保障，都需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

但另一方面，16萬元的金絲袈裟、千萬級佛珠、15輛寺院用車（包括奧迪Q7）這些奢華形象，與佛教倡導(dǎo)的清凈儉樸形成了鮮明對比，也讓"少林寺"三個字漸漸褪去了宗教神圣性，染上了濃重的商業(yè)色彩。

當(dāng)寺廟開始大規(guī)模涉足房地產(chǎn)、影視、醫(yī)藥、教育等商業(yè)領(lǐng)域時，如何確保這些活動與佛教教義不相違背？

過度商業(yè)化的代價，信仰被明碼標(biāo)價的危機(jī)

當(dāng)少林寺大雄寶殿前，電子功德箱靜靜矗立，掃碼支付“888元高香”的提示取代了手寫功德簿。

VIP齋宴需提前三個月預(yù)約，9800元/周的“禪修體驗班”課程……——當(dāng)信仰都與金錢扯上關(guān)系，宗教的神圣性也就被資本替代了，威信和朝圣的心態(tài)也就慢慢變得消失，對佛教的虔誠也將會打上問號。

有學(xué)者就曾經(jīng)尖銳的指出：宗教最可怕的敵人不是外部壓迫，而是自身的世俗化。

另外，還有一個，就是釋永信本身在財務(wù)管理上的不透明。自己身穿16萬元的袈裟，坐奧迪Q7，這對于在人們的印象中，本應(yīng)是與世無爭、無欲無求的佛門弟子，卻變成了高高在上的世俗成功人士。

再加上，釋永信持有少林無形資管公司80%股權(quán)，雖然說是“代持”，但資金流向卻從未公開過。作為以國有資產(chǎn)為主體的少林寺，卻由方丈同時擔(dān)任宗教領(lǐng)袖與企業(yè)實控人，這都缺乏有效的監(jiān)督。

2015年，釋延魯曾舉報其“侵吞資產(chǎn)”，雖然后來經(jīng)過調(diào)查，說沒有這回事，卻不管怎么樣，少林寺的財務(wù)和管理確實有著很大的漏洞。

少林寺該怎么商業(yè)化？

宗教商業(yè)化，在世界范圍內(nèi)都不是新鮮事，但關(guān)鍵在于"度"的把握。

宗教如果過度商業(yè)化，可能會導(dǎo)致信仰異化，把神圣的宗教場所，變成純粹的商業(yè)景點，把修行者變成商業(yè)表演者，這肯定就不再是人們心目中的宗教了。

少林寺的困境，折射出當(dāng)代中國宗教場所面臨的普遍挑戰(zhàn)：如何在保持宗教純粹性的同時，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求？

也許出路不在于完全拒絕商業(yè)化，而是如果讓少林寺的宗教本色與商業(yè)化進(jìn)行更好的融合，建立更加規(guī)范的制度來約束商業(yè)化，和更加透明的財務(wù)來取得大家的信任。

因此，可以考慮引入第三方審計機(jī)構(gòu)監(jiān)督寺廟財務(wù)，設(shè)立專門的宗教財產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，或者制定更加細(xì)致的宗教商業(yè)化行為規(guī)范。

少林寺，作為中國傳統(tǒng)文化的重要象征，少林寺的未來發(fā)展道路值得全社會共同關(guān)注和思考。

商業(yè)可以成為傳播文化的工具，但不應(yīng)該成為主導(dǎo)宗教的力量。在經(jīng)濟(jì)效益與精神信仰之間，少林寺需要找到那個微妙的平衡點。

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