說起“仁義禮智信”大家都不陌生,畢竟儒家將此作為“五常”。當(dāng)然這“五常”不是我們?nèi)缃癯Uf的聯(lián)合國(guó)的“五常”五大善人,而是儒家奉以為最基礎(chǔ)的道德基準(zhǔn),亦是貫穿中華文明發(fā)展的核心價(jià)值體系。
然而知道“五常”容易,理解它們似乎也并不是那么困難,除了其中的“義”字。畢竟其他四常都有具體內(nèi)容指代,例如“仁”是愛人,“禮”是禮儀和規(guī)矩,“智”是知識(shí)與智慧,“信”則是誠信。那么“義”是什么?并沒有明確的指代和范圍,若考據(jù)經(jīng)典,最明確的概念便是一個(gè)“義者宜也。”,這么說來,意思便是:遵循適當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范就是義,那么什么是適當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范呢?隨著社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)規(guī)則與價(jià)值觀也在不斷的變化著,那么如今我們又該遵循怎樣的“義”呢?
其實(shí),小君認(rèn)為要說清楚這個(gè)“義”字,或許要從追溯這個(gè)“義”字的源頭開始。
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“義”字由“義”字簡(jiǎn)化而來。拆開便是“羊”與“我”兩字。小君發(fā)現(xiàn),古人與美好掛鉤的字多與“羊”有關(guān),例如,“美”是“羊大為美”,“善”則是眾口稱贊羊大而美,而“羊”與“魚”亦組成了“鮮”字。那么“義”字從“羊”部,是不是也與羊相關(guān)呢?小君認(rèn)為那是必須得。
古人為何喜愛羊呢?因?yàn)檠蛉怩r美且營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極高,因此是古人相當(dāng)重要的食物來源,在生產(chǎn)力低下的早期農(nóng)耕時(shí)代,羊是是人們生存的保障之一,因此羊?qū)τ谌藗儊碚f是極其重要的或者也可以說是相當(dāng)有用。
且羊在古人眼中亦是美德的代表。董仲舒在《春秋繁露》中便曾經(jīng)解釋:“羔有角而不任,設(shè)備而不用,類好仁者;執(zhí)之不鳴,殺之不啼,類死義者;羔食于其母必跪而受之。”可見,在董仲舒眼中,羊亦具備了“仁、義、禮、孝”的美德。
那么在這些美德中,“仁”對(duì)應(yīng)的是“有角而不任,設(shè)備而不用”,簡(jiǎn)單說就是他雖有好勇斗狠的能力,卻依舊溫和柔順,與人為善,這便是“仁”的體現(xiàn),“禮”和“孝”則體現(xiàn)在“羔食于其母必跪而受之”說的便是羊羔跪著接受母乳喂養(yǎng)的行為,后人稱之為“跪乳”,與“烏鴉反哺”一樣是經(jīng)典的體現(xiàn)孝道的詞匯。
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那么與 “義”相對(duì)的便是“執(zhí)之不鳴,殺之不啼”。見過殺雞宰豬的人應(yīng)該都見過這樣的場(chǎng)景,大部分動(dòng)物在被宰殺時(shí)都會(huì)奮力掙扎,聲嘶力竭。但羊在面對(duì)屠刀的時(shí)候卻是不掙扎,不嘶鳴,頗有坦然就義的氣概。因此,古人從羊的這種特性中看到了為道義獻(xiàn)身的犧牲精神。
且羊與我們?nèi)祟愐粯樱际侨壕由鐣?huì)性的生物。別看如今我們是似乎已經(jīng)可以征服自然,主宰地球。但在人類文明初期,我們也如同羊群一樣,唯有依靠群體的力量才能在殘酷的大自然中,生存下去,繁衍壯大。
因此,古人之所以崇拜羊,且以羊?yàn)閳D騰,并將最美好的字眼都獻(xiàn)給溫順的羔羊,自然作為人最美好的品質(zhì)亦是以羊?yàn)殍b,那就是“義”。
“義”字從羊,從我,而則個(gè)“我”字并不是如今代表自己“我”字,而是一種兵器。因此“義”字如今大體可以看做具有羊一般的美德,而這種美德包括具有為群體、眾人的利益而獻(xiàn)身的精神,又具備仁善,且知恩圖報(bào)的美德,又有戰(zhàn)士一般的威儀。對(duì)于儒家來說,這何嘗不是君子所應(yīng)具備的品質(zhì)呢。
當(dāng)然,今天我們所說的不過是“義”最初始的意義,隨著儒家的發(fā)展,“義”又具有了“道義”的含義,且與“利”逐漸的對(duì)立了起來。不過,由于篇幅所限,關(guān)于何謂“道義”我們?cè)谥蟮奈恼略倮^續(xù)聊哦。
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