《蘇武慢》兩首：所謂“修煉”就是一場對抗“熵增”的內在革命

近日靜坐，頗有觸動，

特別是在沐浴溫養過程中，

突然感悟并證到“精、氣、神”三家的調服與轉化，

本質上是一種“有序化”的構建。

它引導著生命能量，按照特定軌道運行，

如百川歸海。

而反觀人的一生，從呱呱墜地起，

精氣神實際就是一個不斷耗散、從有序走向無序的“熵增”過程。

生是綻放，是能量的盡情揮灑，是走向紛繁與混亂；

也就是我自己經常說的，

任何富貴功名，都是精氣神換來的。

我們拿著自己的精氣神，

去驅動社會這個大系統進行有序，

從沒想過回頭，

讓天地這個大系統，

來讓我們內在有序。

所以，陰符經里才說，

天地，萬物之盜，

萬物，人之盜，

人，萬物之盜。

實際上盜的是什么？

盜的就是用別人的能量信息，

驅使自己內部的有序化，從而進行熵減。

而人的修行，則是逆流而上，

是在這股宇宙洪流中，主動對抗“熵增”，

使生命從耗散回歸凝聚，從無序歸于有序，

最終趨向一種高度信息化、組織化的內在和諧。

為了記錄這一刻的體悟，

我重新創作了兩首新的《蘇武慢》。

與舊作《蘇武慢·月明簾下轉身》相應和。

【舊作】

蘇武慢·月明簾下轉身

序：甲辰年庚午月壬子日，夜中煉拳靜坐，身心俱忘，唯有一炁流轉，性天之光如同蟾月之輝，光彩堂堂，統攝身心。往事歷歷在目，根塵遂大泛起，如同大幕拉開，僅余一幀幀影像，我或是其中主人，或是其中過客，終歸是一期一會，悲歡一瞬而已。

客舍塵勞，人世羈旅，由來魂夢顛倒。痛飲酣宴，聚散紛然，無非一期悲笑。須彌芥子，粒粟升鐺，同演四生六道。卷軸開，嬰啼叟泣，過眼云煙俱老。

君不見，天機一線，昭昭北辰，指示源流杳杳。無根樹下，蟾月光中，往來賓客稀少。弱水三千，巫山十二，曹溪一路花鳥。向人間，悠然一渡，歸去蘆花月曉。

【新作】

序：乙巳年癸未月癸巳日，靜坐中閃現熵增定律，宇宙終歸熱寂，萬物趨于混沌。然生命自生，靈臺自照，逆流而溯清源。恰如

道家

煉之精氣神三家轉化

從而于

無常中守定，于混沌中覓序。有感，作此

二

篇。

蘇武慢·其一熵增之海

熵海揚波，星云散絮，宇宙終歸寂老。塵沙自擾，時序崩摧，天道暗行顛倒。一點靈光，半腔碧血，欲挽逆流孤棹。向鴻蒙，自掃心臺，重演太初清杳。

君不見、麥氏小妖，徒勞守隘，終被混元吞了？剎那芳華，須臾秩序，不過恒沙粒小。混沌胎藏，蝴蝶振翅，緣起緣消難料。這皮囊，焚修煮字，爐中自添柴草。

蘇武慢·其二逆熵之舟

驛館燈青，關河雁老，倦客此身如草。空山吐納，大壑呼吸，周天暗移昏曉。蝸角爭雄，槐根說夢，誰解百年皆了？算何如、散發扁舟，醉臥五湖云渺。

向人間，筑個精廬，遙觀漲落，勘破機關須早。四時清氣，晨鐘暮鼓，掃卻紛紛塵擾。巫山云散，曹溪月明，現出本來面貌。待歸時，逆熵舟停，隱入星河靜悄。

詞解：當修行直面宇宙終極定律

《蘇武慢·其一》釋義

宇宙的熵增如不可阻擋的汪洋波濤，星辰終將如飛絮般離散，整個宇宙不可避免地走向能量耗盡、萬物死寂的“熱寂”終局。微觀世界里，粒子進行著永不停歇的無規則運動（塵沙自擾）；時間之箭堅定地指向無序（時序崩摧）；宇宙的根本法則——熱力學第二定律（天道），在冥冥之中推動著一切從有序走向無序，這本身就是一種宏大的“顛倒”。然而，生命出現了。那一點意識的靈光，那一腔蓬勃的熱血與生命力，就如同一葉孤舟，升起船帆，試圖在這熵增的洪流中，奮力地逆流而上。這逆流的方向，是朝向宇宙混沌初開的本源。通過清掃內心的塵埃，重整精氣神的秩序，來對抗身體小宇宙的熵增，在自身這個小宇宙里，重現宇宙初始那種清凈、有序、和諧的太初之境。

科學家曾設想有一個“麥克斯韋妖”能分辨高低速分子，將它們分置于容器兩側，從而在封閉系統內對抗熵增。但這“小妖”自身的存在也會產生熵，最終仍會失敗。因此對抗熵增極端艱難。生命短暫的絢爛，人類創造的有限秩序，在浩瀚無垠的宇宙和永恒的時間長河中，渺小得如同一粒恒河沙。然而，混沌之中也孕育著無限可能（胎藏世界）。一個微小的擾動（蝴蝶振翅），可能引發不可預測的巨大后果（混沌理論）。這說明，即便在宏大的無序背景下，緣起緣滅的因果鏈條依然在以其復雜難料的方式運作。我們的肉身（皮囊），通過“焚修”與“煮字”（讀經、思考）等修行方式，進行著一種主動的、內在的有序化建構。這就像在一個不斷冷卻的熔爐中，主動為自己添加維持生命與秩序之火的“柴草”。

《蘇武慢·其二》釋義

在熵增定律主宰的宇宙圖景中，驛館孤燈明滅，猶如生命之火在永恒的黑暗中搖曳；關河秋雁南翔，恰似時間之矢不可逆轉地指向衰老與消散。紅塵倦客，終須直面熱力學第二定律下生命終將歸寂的宿命。然而，山川自有其呼吸律動——空山吐納，大壑呼吸，這不僅是詩意的描摹，更是地球生態系統以光合作用（負熵攝入） 與 碳循環（熵增輸出） 維持動態平衡的生動寫照，在周天暗移、昏曉交替的無情時間洪流中，進行著一場短暫卻壯麗的熵增對抗。勘破此中玄機，便知世俗的蝸角爭雄、槐根說夢，不過是封閉系統內注定趨向混沌的無謂消耗。智者遂效范蠡散發扁舟，醉臥五湖云渺——這不僅是隱逸情懷，更是構建 局部逆熵系統的生存智慧：遠離高熵社會（權力紛爭的能耗旋渦），棲身低熵自然（生態平衡的寧靜港灣），于退隱中自成一方有序孤島。

于是，在這紛擾塵寰間，修行者筑起精廬——既是物理的棲所，更是精神的逆熵堡壘。于此遙觀漲落，洞察量子層面無序漲落所隱喻的世事無常本質，至此方勘破熵增法則這一宇宙終極“天機”。修行者以晨鐘暮鼓的恒定節律（穩定生物鐘）納四時清氣（攝入低熵物質能量），掃卻紛紛塵擾（屏蔽認知噪聲），猶如源源引入對抗內在熵增的負熵流，重建身心的和諧氣脈。待得巫山云散，虛幻欲望與紛雜妄念盡消；曹溪月明，自性清凈如皓月朗照乾坤，生命本來具足的和諧面貌豁然呈現（復歸道家“赤子”般的低熵本底狀態）。終焉之時，逆熵之舟停航，泊入宇宙熱寂的熵海（分子運動止息的絕對靜默），隱入星河靜悄。此終極歸宿，達成道家歸根復命的圓融之境：個體消散即回歸宇宙本源（星河），于浩瀚虛空中證得永恒寂靜。這星河靜悄處的永恒，既是熵增定律的終極終點，亦是生命逆熵之舟歸航于太虛的深邃寧靜。

結語

物理學家薛定諤曾說：“生命以負熵為食。”

這是“天地，萬物之盜，萬物，人之盜，人，萬物之盜。”的科學化表達。

一個生物體之所以能維持其高度復雜的有序結構，

正是因為它能不斷地從外界環境吸取能量和物質（負熵流），

來抵抗內部的衰變和瓦解。

而中國傳統的修行，則是將這場“逆熵”之戰，

從被動的生理維持，升級為主動的肉體長生和心靈升華。

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