在被世界遺忘的自然書(shū)店，打造年輕人最新“躺平圣地”

我們生活在一個(gè)被數(shù)字屏幕包裹的時(shí)代，平均每2-3分鐘亮屏一次的現(xiàn)代人，或許早已遺忘目光穿透紙質(zhì)書(shū)籍時(shí)的厚重感。

被疲憊和焦慮填滿的靈魂，開(kāi)始向自然中尋求解藥，自然書(shū)店的興起，恰在回應(yīng)這種渴望，不再滿足于封閉的商業(yè)書(shū)店，它可能是原木梁撐起的鄉(xiāng)野小屋，也可能是松林間半隱的玻璃穹頂建筑。當(dāng)光線穿過(guò)天窗，在書(shū)脊投下流動(dòng)的光斑；當(dāng)山風(fēng)掠過(guò)窗邊，輕掀起未合上的書(shū)頁(yè)。這種向往被晨霧與草木香氣浸潤(rùn)的閱讀體驗(yàn)，讓思想真正地在自然中生長(zhǎng)。

一座好的自然書(shū)店，絕不僅僅是“把城市書(shū)店搬進(jìn)山里”那么簡(jiǎn)單。它應(yīng)該像一棵樹(shù)，從土地里自然生長(zhǎng)出來(lái)，與周?chē)娘L(fēng)物、村落、文化共生，成為一個(gè)讓閱讀回歸本真的精神棲居地。

▌夕陽(yáng)下的書(shū)店 ?奧觀建筑視覺(jué) AOGVISION

一座書(shū)店應(yīng)該如何與腳下的土地對(duì)話？當(dāng)鋼筋混凝土的現(xiàn)代建筑嵌入傈僳族世代棲居的古老村落，如何在保持建筑主體性的同時(shí)，與當(dāng)?shù)氐淖匀晃拿}達(dá)成共鳴？由跡·建筑事務(wù)所（TAO）主持設(shè)計(jì)的怒江大峽谷先鋒書(shū)店用它的斜向屋面給出了答案。高聳的斜屋面既賦予空間強(qiáng)烈的精神性，更成為連接村落與峽谷的紐帶,怒江大峽谷先鋒書(shū)店正在以“非標(biāo)準(zhǔn)化空間”重構(gòu)著人與閱讀之間的關(guān)系。

▌鳥(niǎo)瞰 ?奧觀建筑視覺(jué) AOGVISION

▌村落與書(shū)店 ?奧觀建筑視覺(jué) AOGVISION

書(shū)店選址于陽(yáng)坡村面向峽谷的村口，天然具備強(qiáng)烈的自然特征與深厚的文化立場(chǎng)。陽(yáng)坡村是一座傈僳族世代聚居的原始村落，遷徙至怒江流域后，以弓弩為代表的生存技藝適應(yīng)了高山峽谷的環(huán)境。

隨著不同歷史時(shí)期的建筑更新與疊加，各種建造方式、材料與尺度在此交錯(cuò)雜糅，村落整體呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的拼貼感。這種豐富的肌理記錄了村莊長(zhǎng)期演變的歷史軌跡，也構(gòu)成了極具張力的場(chǎng)所背景。

▌夕陽(yáng)下的書(shū)店 ?奧觀建筑視覺(jué) AOGVISION

▌室外觀景平臺(tái) ?奧觀建筑視覺(jué) AOGVISION

面對(duì)復(fù)雜的自然環(huán)境，書(shū)店選擇以一種高度抽象、完全當(dāng)代的方式進(jìn)行回應(yīng)。以簡(jiǎn)潔有力的三角形坡屋頂作為基本形態(tài)，既呼應(yīng)傳統(tǒng)坡屋頂，也可以看作對(duì)山巒的隱喻，令人聯(lián)想到風(fēng)帆、飛行器或弓弩等意象，但更重要的是，它成為連接村落與峽谷的貫通性空間。

在中國(guó)古代，村口常是最具公共性的場(chǎng)所，既有到達(dá)的儀式感，也承載著村民之間交流與聚集的功能。陽(yáng)坡村村口原本規(guī)劃為景觀棧道，并設(shè)有觀景臺(tái)，但過(guò)于獨(dú)立，反而割裂了村莊與自然景觀的聯(lián)系。基于此，建筑團(tuán)隊(duì)對(duì)村口空間與景觀建筑進(jìn)行了整體梳理，重新編織村口與內(nèi)部空間的關(guān)聯(lián)，使其真正成為村落與峽谷對(duì)話的界面。

▌書(shū)店遠(yuǎn)景 ?奧觀建筑視覺(jué) AOGVISION

因此，特殊的場(chǎng)地條件激發(fā)了設(shè)計(jì)的獨(dú)特構(gòu)想：一個(gè)向前伸出的體量。陡峭的坡地與高聳的山體共同塑造了體量外推的可能性，使書(shū)店本身成為一個(gè)凌空的平臺(tái)。置身其中，讀者被北、東、南三面峽谷景觀環(huán)繞，體驗(yàn)如在云端行走般的奇妙感受。

▌通向室外觀景平臺(tái) ?奧觀建筑視覺(jué) AOGVISION

▌劇場(chǎng) ?奧觀建筑視覺(jué) AOGVISION

步入書(shū)店內(nèi)部，空間敘事才真正展開(kāi)。沿著動(dòng)線在建筑內(nèi)外漫游，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)此起彼伏、不斷變化的空間序列。書(shū)店共創(chuàng)造了兩條動(dòng)線，一個(gè)在內(nèi)部，從最上層高聳的咖啡區(qū)沿著室內(nèi)臺(tái)階向下至中間層的圖書(shū)區(qū)，再到最下層的活動(dòng)空間；另外一條動(dòng)線在外部，從入口空間向前，沿著建筑的中軸線拾級(jí)而下，走向伸出的觀景平臺(tái)，塑造了一種獨(dú)特的觀景方式。

▌書(shū)店 ?奧觀建筑視覺(jué) AOGVISION

▌咖啡廳 ?奧觀建筑視覺(jué) AOGVISION

雙動(dòng)線的設(shè)計(jì)還回應(yīng)了項(xiàng)目的另一重要定位，先鋒書(shū)店不僅是一個(gè)經(jīng)營(yíng)空間，也是陽(yáng)坡村的公共空間。建筑的主入口與陽(yáng)坡村的主干道在同一條線上，室外動(dòng)線連接起上下兩層的觀景平臺(tái)，組合成為一個(gè)面向村民和訪客24小時(shí)開(kāi)放的公共空間。即便書(shū)店休息時(shí)，這條動(dòng)線也依然是村莊日常生活的一部分，實(shí)現(xiàn)了文化空間與村落公共性的結(jié)合。

“建筑不僅是人與自然之間的橋梁，更是人與環(huán)境、文化的連接媒介。場(chǎng)地本身已經(jīng)具有獨(dú)特的場(chǎng)所精神（genius loci），這種精神為設(shè)計(jì)提供了靈感。我們的任務(wù)是理解和尊重這種精神，同時(shí)通過(guò)建筑的形式與空間語(yǔ)言回應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂妥匀惶卣鳌！边@是跡·建筑事務(wù)所（TAO）對(duì)于先鋒書(shū)店的構(gòu)想。

▌入口 ?奧觀建筑視覺(jué) AOGVISION

▌書(shū)店 ?奧觀建筑視覺(jué) AOGVISION

建筑在這里既是謙卑的接受者，又是自信的創(chuàng)造者。這種設(shè)計(jì)的介入并非簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是通過(guò)在地性的理解，轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代需求的空間體驗(yàn)，從而創(chuàng)造出既符合當(dāng)代功能，又能夠與當(dāng)?shù)匚幕嗪魬?yīng)的獨(dú)特場(chǎng)所。

▌村落俯瞰 ?奧觀建筑視覺(jué) AOGVISION

而書(shū)店，也不僅是一個(gè)物理空間，更成為連接人工與自然的媒介。“我們希望人們能夠感知天、地、光、風(fēng)以及道，在這些自然元素中找到內(nèi)心的平衡與寧?kù)o。我們想傳遞的生活哲學(xué)，是對(duì)自然的尊重與回歸，鼓勵(lì)人們?cè)诤?jiǎn)單與純粹中，找到內(nèi)心真正的力量與方向。”

Q

先鋒書(shū)店如何通過(guò)“留白”來(lái)激發(fā)來(lái)訪者的想象力？

A

留白為感知和想象留出了空間。通過(guò)減少過(guò)度裝飾或干預(yù)，讓自然的光影、風(fēng)聲、地形成為主角，來(lái)訪者能在開(kāi)放與自由中，喚醒內(nèi)心的感受力，實(shí)現(xiàn)自我療愈。

Q

建筑空間應(yīng)該如何平衡“開(kāi)放社交”與“孤獨(dú)庇護(hù)”之間的關(guān)系？

A

建筑空間應(yīng)同時(shí)容納人與人之間的交流與個(gè)體獨(dú)處的自由。開(kāi)放與庇護(hù)并非對(duì)立，而是可以有機(jī)并存的。建筑可以塑造開(kāi)放的場(chǎng)域鼓勵(lì)人們分享與互動(dòng)，也可以塑造靜謐的空間讓人自處冥想，觀照內(nèi)心。總之建筑應(yīng)尊重人內(nèi)心活動(dòng)的多樣性，讓人在不同的狀態(tài)下，都能找到歸屬與安放自己的空間。

在云南大理南澗縣碧溪鄉(xiāng)，山脈的褶皺深處，藏著巖子頭村——一個(gè)漢、彝、白、傣、黎、哈尼六個(gè)民族共生的村落。當(dāng)城市化浪潮席卷四方，這個(gè)僅有71戶人家的古寨，依然守護(hù)著原始的生命力，然而，如同許多偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，它也面臨著青壯年流失、宅院閑置、發(fā)展乏力等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

每逢周末，當(dāng)老人們將孩子從鎮(zhèn)上的學(xué)校接回，村史館旁的廣場(chǎng)便瞬間沸騰。孩子們?cè)谇嗍迓飞献分疰覒颍瑸楣爬系拇迩f注入勃勃生機(jī)，這些奔跑的身影，正是鄉(xiāng)村的未來(lái)與希望。

于是，一個(gè)獻(xiàn)給多民族孩子的“禮物”應(yīng)運(yùn)而生，孔祥偉工作室作為蘑菇蘑菇兒童書(shū)屋的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，從一棵拐棗樹(shù)出發(fā)，在村中建造了一座兒童書(shū)屋。書(shū)屋從巖石中堅(jiān)韌地生長(zhǎng)而出，既成為文化的起點(diǎn)，又在古樹(shù)下，將歡樂(lè)的童年記憶輕輕托住。

薄霧籠罩的清晨，村民們?cè)谧h事亭的長(zhǎng)椅上等待清晨的陽(yáng)光，身旁是晨讀嬉戲的孩童；日暮時(shí)分，村民放牧歸來(lái)，牽著鎮(zhèn)上歸來(lái)的孫女走進(jìn)書(shū)屋——這里已成為她另一個(gè)學(xué)習(xí)與游戲的樂(lè)園。正是這個(gè)小小的書(shū)屋，凝固著代際間的互動(dòng)，也點(diǎn)亮著未來(lái)記憶中溫暖的柴火與星光。

選址上，只有一處村史館旁兩棟老房子之間的小地塊可以利用，而其中生長(zhǎng)著的一棵古老的拐棗樹(shù)，讓本就狹小的空間變得更加緊張，然而，這方寸間被賦予了巧妙的使命——尊重場(chǎng)地原有的記憶，讓這棵拐棗樹(shù)成為空間的主角。

“保留鄉(xiāng)村中的樹(shù)木和鄉(xiāng)村中的重要記憶，一直是我們改造鄉(xiāng)村重要的原則，正是這些記憶，造就了鄉(xiāng)村的魅力”，孔祥偉工作室這樣分享道。巖子頭村本擁有上百棵數(shù)百年樹(shù)齡的古木，呵護(hù)樹(shù)木早已成為村落的傳統(tǒng)。書(shū)屋選址處的這棵百年拐棗樹(shù)，更是承載著幾代村民的共同記憶。

然而，生于無(wú)量山脈的褶皺深處，書(shū)店想要融于自然，也意味著必須直面自然帶來(lái)的嚴(yán)苛挑戰(zhàn)。作為依山而建的原始村落，周邊僅有曲折且極窄的交通可達(dá)，大型建材運(yùn)輸車(chē)輛無(wú)法抵達(dá)，騾子馱運(yùn)成為主力，更小型的材料則依賴村民肩挑背扛。村內(nèi)基礎(chǔ)條件同樣受限，自來(lái)水管道尚未完全覆蓋，頻繁的停水嚴(yán)重拖慢了施工進(jìn)度。

這一切都迫使建筑師必須深入現(xiàn)場(chǎng)，在現(xiàn)場(chǎng)反復(fù)推敲、即時(shí)決策，同時(shí)，與村民的深度合作成為破局的關(guān)鍵。

設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)選擇駐村，與村民的合作也貫穿始終，深入細(xì)節(jié)。在混凝土的細(xì)部造型、交通空間的精準(zhǔn)優(yōu)化、彩色亞克力書(shū)櫥的鋼筋節(jié)點(diǎn)和欄桿的精細(xì)處理中，都是與村里匠人共同探討、協(xié)作實(shí)現(xiàn)的成果。村民們展現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力與動(dòng)手能力，總能從務(wù)實(shí)角度出發(fā)，將巧思轉(zhuǎn)化為可行的效果。

“不完美的真實(shí)感，我想是鄉(xiāng)村建造的一種此時(shí)此地的策略，是呼應(yīng)大自然的一種審美意識(shí)，這種意向符合鄉(xiāng)村建造的現(xiàn)實(shí)，可以理解為對(duì)過(guò)度標(biāo)準(zhǔn)化的建造理念‘入侵’鄉(xiāng)村的一種反思，而城市建造，可能屬于另外一種語(yǔ)境。”

而由此形成的粗糲美學(xué)，起初或許是鄉(xiāng)村有限建造技藝下的無(wú)奈選擇，但處于大自然與生命力的視角，這種粗糲便成為自然給予的饋贈(zèng)，它超越表象，在更廣闊的生存語(yǔ)境中，以一種接納不完美的思維方式，呈現(xiàn)出返璞歸真的生存智慧。

“農(nóng)村的空心化，解決之道需多維并舉，而在日趨衰敗的鄉(xiāng)村肌理中植入新的文化空間，對(duì)復(fù)興至關(guān)重要，是中國(guó)人精神故土的紐帶，更能為鄉(xiāng)村注入活力，甚至吸引人口回流。”蘑菇蘑菇兒童書(shū)屋，正是這樣一個(gè)被寄予厚望的活力引擎。

傳統(tǒng)書(shū)屋往往被視為嚴(yán)肅的閱讀空間，而蘑菇蘑菇兒童書(shū)屋卻突破“書(shū)籍容器”的單一功能，成為村民日常聚集的場(chǎng)域。在信息時(shí)代，鄉(xiāng)村文化空間的價(jià)值更在于其文化性、美學(xué)意義與精神感召力，因此，書(shū)屋被賦予了復(fù)合角色，不僅是安靜的閱讀角，也是充滿歡聲笑語(yǔ)的游戲場(chǎng)；不僅是一個(gè)目的地，更成為連接村史館與文化中心的活力紐帶。

建造過(guò)程中，兩個(gè)相互交疊的圓形屋頂意外呈現(xiàn)出“蘑菇”形態(tài)，像這座大山里數(shù)不清的蘑菇，在地域特征與建筑設(shè)計(jì)間，呈現(xiàn)著盎然童趣。同時(shí)，書(shū)屋也是一個(gè)充滿生機(jī)的“光容器”，設(shè)計(jì)巧妙地為光線留出通道：保留的樹(shù)洞、中心的采光圓洞、為減重預(yù)留的孔洞以及樓梯空間，拱形柱網(wǎng)與樹(shù)枝狀結(jié)構(gòu)投下婆娑光影，與彩色亞克力書(shū)架折射出的斑斕光斑，在地面交織成一片童趣光域。

建成后的蘑菇書(shū)屋，迅速成為村里孩子們學(xué)習(xí)、玩耍的核心“游戲場(chǎng)”。在這里，鄉(xiāng)愁不再是固守傳統(tǒng)，而是讓文化如樹(shù)木般自由生長(zhǎng)；鄉(xiāng)村不再是懷舊的鏡像，而是一個(gè)充滿無(wú)限可能的未來(lái)場(chǎng)域。

Q

蘑菇蘑菇兒童書(shū)屋通過(guò)了哪些空間的設(shè)計(jì)與構(gòu)想來(lái)激活隔代之間的互動(dòng)？

A

與書(shū)屋緊鄰的便是村子里的議事亭，中間是小小村落里唯一的村民小廣場(chǎng)，但議事亭大部分的時(shí)間是村子里老人休息和交流的地方，這本應(yīng)該是議事亭承載的功能。議事亭是傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，是純開(kāi)放的空間，在做書(shū)屋的時(shí)候，我也想讓書(shū)屋能夠打開(kāi)，這樣就能夠和議事亭形成沒(méi)有阻礙的空間上的溝通。

Q

為什么會(huì)選定蘑菇的造型？其不同角度與不同表情是否也在啟發(fā)兒童自主解讀空間？

A

書(shū)屋的造型源于圍繞著保留的拐棗樹(shù)展開(kāi)的空間塑造，蘑菇的造型純屬空間形成之后的形似，除了像蘑菇一樣的造型，同時(shí)書(shū)屋也像一個(gè)小小的飛碟。是的，書(shū)屋不同的角度有著不同的表情。內(nèi)部外部，感受也都不同，這種空間上的豐富性，也期待著孩子們自己的解讀。

在浙江桐鄉(xiāng)的江南水鄉(xiāng)深處，小橋流水、白墻黛瓦間，坐落著一座以近代著名教育家、出版家陸費(fèi)伯鴻先生命名的書(shū)屋，這里，正在生長(zhǎng)為滋養(yǎng)一方水土的“精神糧倉(cāng)”。

龍南村伯鴻書(shū)屋是森上建筑打造的桐鄉(xiāng)“十分鐘閱讀圈”之一，遠(yuǎn)離城市的喧囂，為靈魂開(kāi)辟出一個(gè)寧?kù)o的港灣，也讓深度閱讀與自我思考成為觸手可及的日常。書(shū)屋的獨(dú)特魅力，在于通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村閑置舊建筑的活化改造，將閱讀浸潤(rùn)至水鄉(xiāng)的文化氛圍中。在圖書(shū)資源共享的同時(shí)，將嶄新的公共閱讀空間嵌入桐鄉(xiāng)的肌理，也成為人與自然、與文化之間最真摯的對(duì)話。

▌剖面圖

深植于對(duì)龍南村自然環(huán)境與人文肌理的尊重，龍南村伯鴻書(shū)屋的建筑形體并非孤立存在，而是順應(yīng)場(chǎng)地的約束與自然的脈絡(luò)，在有限范圍內(nèi)巧妙沿水鄉(xiāng)駁岸與村路扭轉(zhuǎn)輪廓，實(shí)現(xiàn)與道路、河岸的和諧共生。

設(shè)計(jì)汲取傳統(tǒng)民居精髓，通過(guò)重疊的屋架與深遠(yuǎn)挑檐，重塑建筑的文化身份，更創(chuàng)造出豐富的前廊、露臺(tái)等開(kāi)放界面，這些半戶外空間模糊了室內(nèi)外界限，自然貼合于村民日常聚集、交流與文化生活的真實(shí)需求。建筑的謙遜姿態(tài)使其隱于河岸蔥郁樹(shù)蔭之中，西側(cè)為茂密植被環(huán)抱，呈現(xiàn)著生動(dòng)的場(chǎng)所特質(zhì)。

而書(shū)屋的山墻設(shè)計(jì)主動(dòng)呼應(yīng)著河岸景觀，藏于其內(nèi)的階梯巧妙延續(xù)了蜿蜒的游徑，自然地將人流導(dǎo)向二層閱覽室門(mén)前的開(kāi)闊觀景平臺(tái)，活動(dòng)流線與自然景致也在此銜接。南側(cè)大面積的落地門(mén)窗開(kāi)啟時(shí)，室內(nèi)空間與被植物環(huán)抱的小院融為一體，檐下區(qū)域貫通院落，形成開(kāi)敞的半戶外活動(dòng)區(qū)，來(lái)訪者可以充分沉浸于自然之間。

在功能塑造上，建筑將“打開(kāi)的書(shū)籍”意象提煉為空間原型，疊置的組合形態(tài)回應(yīng)書(shū)屋的核心功能，并融入傳統(tǒng)民居的元素，最終打造出具有在地文化氣息的閱覽空間。

作為鄉(xiāng)村書(shū)屋，不同于商業(yè)書(shū)店，其功能核心在于以“公眾聚集地”的角色服務(wù)于周邊村落。龍南伯鴻書(shū)屋采用了“文人工作室+鄉(xiāng)村書(shū)屋”的組合模式，將徐玲芬個(gè)人文學(xué)工作室引入一層空間，二層則作為基礎(chǔ)閱覽室。這種模式打破了單一的功能限制，兼具專(zhuān)業(yè)深度與公共廣度，使文化的內(nèi)涵真正融入鄉(xiāng)村生活肌理。

設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過(guò)捕捉村民自發(fā)聚集的行為習(xí)慣，打造了一系列符合自然需求的“邊緣空間”。原本宅基地北側(cè)與村路間的狹小夾角，通過(guò)建筑立面的披檐巧妙激活，成為村民來(lái)往途中駐足休憩的落腳點(diǎn)。面向河岸的立面則以樓梯和露臺(tái)構(gòu)建公共體系，大屋檐下的過(guò)渡空間成為觀景處，平臺(tái)下方則預(yù)留了供村民室外互動(dòng)的區(qū)域。東側(cè)毗鄰村文化廣場(chǎng)，使書(shū)屋自然成為廣場(chǎng)的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)；南側(cè)庭院與室內(nèi)緊密連接，成為建筑空間的有機(jī)延伸。這些開(kāi)放與半開(kāi)放界面，持續(xù)吸引著村民的聚集與活動(dòng)。

龍南伯鴻書(shū)屋的落成，如同一棵深植水鄉(xiāng)的樹(shù)，根系汲取記憶，枝干融入日常，在村民共創(chuàng)的滋養(yǎng)下自然生長(zhǎng)，成為讓閱讀回歸本真、精神得以棲居的有機(jī)體。根植于對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值與記憶的敬畏，在這里，文化正在煥發(fā)著生生不息的自然活力。

Q

伯鴻書(shū)屋選址貼鄰水邊、靠近農(nóng)田，自然條件對(duì)建筑設(shè)計(jì)構(gòu)成的最大挑戰(zhàn)是什么？

A

建筑自身隱于河岸樹(shù)蔭，西側(cè)被植被圍繞，北側(cè)又貼鄰道路。如何在有限的建設(shè)基地中打造文化節(jié)點(diǎn)、回應(yīng)環(huán)境并不對(duì)周?chē)斐蓧浩仁窃O(shè)計(jì)需要考慮的重點(diǎn)。

Q

您會(huì)希望書(shū)屋為來(lái)訪者提供一種怎樣的生活方式提案？目前的運(yùn)營(yíng)狀態(tài)是否達(dá)到了您的期待？

A

目前伯鴻書(shū)屋已不定期的舉辦了社科分享、親子閱讀、“龍吟詩(shī)社”等活動(dòng)。徐玲芬個(gè)人文學(xué)工作室入駐并開(kāi)展日常的文學(xué)交流與講座。龍南村伯鴻書(shū)屋作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)的公共閱讀服務(wù)體系，豐富了各年齡層村民的知識(shí)拓展，又真正成為了鄉(xiāng)村振興過(guò)程中最為重要的“精神糧倉(cāng)”。

自然書(shū)店，以建筑與自然的對(duì)話，為我們提供了一種新的生活方式提案——放慢腳步、回歸自然，重新找回紙質(zhì)書(shū)籍帶來(lái)的厚重與寧?kù)o。當(dāng)自然書(shū)店繼續(xù)生長(zhǎng)，成為連接過(guò)去與未來(lái)的橋梁，見(jiàn)證鄉(xiāng)村的復(fù)興與繁榮，也為每一個(gè)尋求精神家園的人，點(diǎn)亮一盞溫暖的燈。

編輯｜Kiki

文｜Fernanda Zhang

設(shè)計(jì)｜April

設(shè)計(jì)與圖片來(lái)源｜跡·建筑事務(wù)所 (TAO)、

孔祥偉工作室、森上建筑

* 本文轉(zhuǎn)載自《時(shí)尚旅游》