程大利——黃賓虹藝術(shù)思想十詠并引

渾厚華滋天地心

——黃賓虹藝術(shù)思想十詠并引

程大利

黃賓虹論藝，民學(xué)為宗。溯道咸金石考據(jù)之源頭，窺上古三代內(nèi)美幽微之妙。太極玄機，盡藏象數(shù)；五筆七墨，妙契天工。丹青秘鑰，“舍筆墨而無它”；不似之似，會心處即是真詮?！爱媻Z造化”，一“奪”字已非“為山河立傳”之境界，實乃山川即“我”，以筆墨實現(xiàn)“天地與我并生，萬物與我為一”的至高理想。

茲以賓虹思想及實踐擬此十絕句，詮釋萬一。

一、以書入畫觀。賓虹實踐由此起步，筆走金石骨，線立篆籀魂。

折釵屋漏本同源，

八法通時六法存。

忽作龍蛇騰壁上，

始知書畫共一魂。

（注：一為入聲，此處當(dāng)用平聲。乃因賓翁堅守書畫一魂。昔謝赫六法首重氣韻，今破格存真，猶懷素醉筆穿壁，但求神會耳。）

二、五筆七墨論。賓翁溯自宋元古法，融董巨倪黃，繼以參悟造化，積半生實踐，晚歲乃發(fā)前賢未發(fā)之秘，立筆墨津梁于藝林。

平圓留重變?yōu)楣Γ?/strong>

焦宿潑濃淡墨融。

最是月移云壁夜，

萬千氣象在虛空。

三、奧秘盡在太極圖。劉勰謂“人文之元，肇自太極”，賓翁將筆勢運轉(zhuǎn)變化歸納為易象陰陽之中的生生之行，載物之德，實則是古今畫論陰陽觀之升華，使書畫之“小道”直入太極大道。

陰陽開闔轉(zhuǎn)鴻鈞，

一點靈根萬壑春。

莫道玄機不可測，

太虛原自有嶙峋。

四、實易虛難訣。賓翁有“實處易虛處難”六字訣，此誠窺破造化機樞之鑰。實處如棋局布子，尚可推演；虛處似弈道玄機，全憑妙悟。

千巖競秀墨華滋，

留白猶含太古姿。

虛實從來非兩法，

筆隨氣走潤空枝。

五、“不似之似”論。白石論形，但執(zhí)中和之旨；賓虹論藝，獨標(biāo)不似之奇。妙在丹崖不辨斧痕，云氣自生腕底。觀千載畫壇煙云，當(dāng)知妙契在似非之間，真詮于絕無之境。

丹青難寫是精神，

三角觚中見本真。

刪盡繁華存骨相，

云山俱作自家身。

六、坐忘觀化論寫生。觀物非止目擊，寫生豈在毫端？“坐忘苦不足”，觀化通天籟。是謂以神遇而不以目視，應(yīng)目會心，超然象外。丘壑陶熔，納大千于方寸。筆墨轉(zhuǎn)折，直攝山川魂魄。

萬壑松風(fēng)入座隅，

云煙供養(yǎng)得天樞。

忽驚夜半山靈語，

月在青峰第幾株？

七、“道咸中興”說。道咸間，樸學(xué)揚葩，碑碣重光。鼎彝斑駁入縑素，篆籀沉雄化墨痕。賓翁力倡此說，遂使四王纖弱之氣式微，千年書畫重鑄雄渾。

道咸金石溯淵源，

碑帖爭流筆法傳。

畫學(xué)中興開奧境，

名山自此出群賢。

八、民學(xué)君學(xué)觀。君學(xué)者，廟堂之器，形乎典章。民學(xué)者，天地之心，發(fā)于閭野，成于自然，故民學(xué)倡自由。賓虹獨標(biāo)“民學(xué)非野，君學(xué)非僵”之旨，更言“藝道非為一人之私，乃天下公器”，斯言啟后世守正出新之途矣。

君學(xué)圭璋媚廟堂，

民崇內(nèi)美寫蒼茫。

形骸脫盡鉛華去，

滿紙紛披入大荒。

九、“舍筆墨而無它”。今人對此多不解，甚而持異論。賓翁此語實為洪鐘大呂，直指文化本源?！皣嬅褡逍?，非筆墨無所見”此言深刻而決絕，乃終生思考之的論矣。

百年砥柱歷滄桑，

墨海深藏日月光。

不是區(qū)區(qū)摹古法，

要留華夏浩然章！

十、獨造乾坤。賓翁融古鑄今，集前人之大成。以篆籀圖形，以周易鑄魂，墨密厚重處，藏乾坤清氣；斑駁蒼茫間，涌太古洪流。此既獨造乾坤，自成宇宙者也。

硯池吞吐萬山秋，

筆挾風(fēng)雷破古愁。

渾厚華滋生腕底，

昆侖元氣此中收。

乙巳夏日改畢

師心居主于京華紫廬