佛教和心理咨詢有什么關聯？

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佛教與心理咨詢的共性

大致在漢明帝時期，佛教就已經傳入中國，在社會中不斷流傳并發展。千余年的陪伴，讓佛教早已成為東方的標志之一。

反觀心理學，19世紀中期西方學者才摘去哲學的標簽，承認心理學是一個獨立的學科。1917年起，中國才有了屬于自己的心理學實驗室和心理學教科書。

看似形同陌路的兩個領域，是什么時候開始擦出火花的呢？

答案是1986年！西方心理學家Walley，探索了佛教應用于心理健康服務的可能性，嘗試把東方的宗教理念用于西方的治療系統中的價值和可實踐性。

迄今為止，在國際學術平臺中，已有10萬+的論文與書籍討論了佛教與心理學。

縮小范圍，當關鍵詞設置為佛教與心理咨詢時，依舊有4萬+的相關學術論文。

其中一位斯里蘭卡的學者，Rajapakse，揭示了佛職人員與心理咨詢師的共性。

1.佛職人員與心理咨詢師

《烏達依經》建議佛教徒向大眾傳達思想的時候，需要他們做到這幾個方面：

• 循序漸進

• 談因果順序

• 表達慈悲

• 不傷害自己或他人

瀏覽過后，熟悉心理咨詢的朋友可能會覺得似曾相識，這些技巧似乎也可以在咨詢中尋覓到。

首先，咨詢室中很少直入主題，通常先是從來訪那里獲取資料與信息，逐步構建對來訪者的理解與假設。

在此過程中，建立穩固的咨訪關系，為進一步的探索打下基礎。

看見困擾的同時，和來訪者一起探索當下行為模式與過往經歷的聯結，一起找到深藏心底的真正需求。

清楚來訪者真正想要的是什么后，從一個客觀的角度，去觀察當下的行為模式是否可以滿足需求，并協助來訪者發展出適應性的應對機制。

圖源 | 《捫心問診》

佛教中的慈悲似乎與咨詢師的同理心有所偏差，但其中也有相似的理念：

“當我們知道某人面臨困難時，對他們關心就會自然而然地產生。這將激勵我們盡一切努力幫助和安慰他們”。

若咨詢師失去了自發的關心，保持中立與客觀會變得很容易，但同理來訪者會成為一項艱難的任務。

另外，佛教中的慈悲具有普適性，并不局限于教徒本身。

教義中的慈悲與祝福，是面向更大的群體，甚至包括自己的敵人。

這恰是對應了我們對咨詢師的更高要求：不帶偏見地進入咨詢，能夠同理更多樣的來訪，即使是咨訪之間有觀念沖突時。

最后，以來訪者的利益與生命安全為核心，這不僅是許多咨詢技巧的使用前提，也是咨詢行業的倫理規范。預防傷害性行為在咨詢中的重要性可見一斑。

2.相似理念

大眾的幸福是佛教教義中的關注點之一，他們想讓大家脫離苦海，經歷更少的痛苦與不滿，從貪婪和仇恨中解脫出來。

在心理咨詢的具體目標中，大多導向于獲得修正性的情感體驗，建立健康的內在運作模式，從多方面獲得個人功能與力量，發展社會功能，看見關系的力量。

不論哪種咨詢目標，都是為了來訪者能夠獲得更好的生活，更佳的心理狀態。這與佛教中的大愛是相似的。

除了共同的目標，佛教和心理咨詢有一個共同的中心原則：人類的大部分行為都是無意識的，我們越是有意識地進入我們的生活，我們就越能活在當下。

當我們的無意識與意識脫節時，必然也會體驗到理想生活與現實生活的脫節。

進而可能導致焦慮、抑郁、成癮和人際關系問題。

所以佛教與咨詢都希望縫合這種脫節，彌合間隙并擁抱自己的每一部分，會創造一種完整、融合與和平的感覺。

02

佛教咨詢

Buddhist Counselling

在佛教與心理咨詢的相通之處的啟發下，發展出一種新的流派——佛教咨詢。

也許有人會質疑其專業性， 但事實上，這一流派是被很多國際心理學平臺認同的。

例如，中國的頂級 學府之一香港大學就開設佛教咨詢碩士學位，面向任何有志于運用基于佛教的咨詢技巧改善日常生活和工作環境的同學們。

美國心理協會，也有錄入關于佛教咨詢的學術論文，其中一篇就討論了佛教咨詢流派的要素與臨床應用。

1.什么是佛教咨詢？

這一流派是 借助佛教的智慧和干預來減輕個人痛苦，旨在訓練人的心靈達到平靜、喜悅和解脫的狀態。 (Cheung et al., 2017)

其中應用了很多被當代心理學認同的療法與技術，并且把佛教實踐和思想融入其中。

例如，基于正念的認知行為療法( mindfulness based cognitive behavioral therapy ) 與辯證行為療法 ( dialectical behavior therapy )。

Cheung教授也討論了佛教咨詢的三要素：修身、正念冥想和佛教教義的運用。并討論了把 這些要素應用于其他心理健康服務的可能性。

比如，推廣教義中的慈悲觀( compassionate view )。讓咨詢師在接受來訪者敵意與侵略，體驗到更多負面情緒時，看待成自己的修行，提高自己的耐受性。

這同時賦予了同理心兩種完全相反的含義——利他與利己。

利己的一面，有利于咨詢師或心理工作者維持熱情，防止工作倦怠，減少工作中的自我批評。 (Cheung et al., 2018)

圖源 | 《捫心問診》

2.佛學咨詢如何進行？

心理學家 Rungreangkulkij 與佛學咨詢師 Wongtakee，運用佛學咨詢去幫助有焦慮癥狀的人，并 把咨詢過程以4階段展示出來。

階段一：建立融洽而穩定的咨訪關系。這個階段需要咨詢師積極聆聽來訪者，表現出同理心、不評判地理解、幫助來訪者的意愿。建立關系并搜集足夠多的信息后，與來訪一起設定咨詢目標。

階段二：傳達理念，覺察認知模式。治理同盟讓來訪更容易接受咨詢師表達的想法。此時，咨詢師解釋佛教教義中的自然法則，包括苦難、無常、無我等理念。

據此，與來訪者討論對無常事物的不合理期望，以及對過往無法接納與釋懷。

與常規咨詢相似，咨詢師需要探索來訪者面對困擾時的思維模式，并 致力于讓來訪者專注于此時此刻，擺脫反芻思維。

只是其中更多地用到佛教教義中的理念，并推薦正念練習作為解決方案。

階段三：練習正念。評估來訪者過往的正念練習經驗，討論其中潛在的卡點。若來訪者同意，可以跟隨咨詢師的正念方法，在咨詢中進行體驗與測試。

正念練習中，咨詢師會指導來訪者觀察練習中出現的反芻思維，隨后導向關注于當下，而不是糾結過往擔憂未來。

階段四：總結與評估。咨詢師評估來訪者對自己癥狀的信念與理解，并鼓勵來訪者繼續在家練習正念，并把體驗記錄下來。

四階段的咨詢結束后，來訪者的焦慮指數較咨詢前有明顯下降(從61下降到48)，并且其數值在咨詢結束后一個月也有明顯下降 (從48降至37)。

數據表格取自Rungreangkulkij等人的論文，其中STAI-S與STAI-T都是與焦慮相關的量表數據，兩個數據變化趨勢相同，故在上文取一種進行展示。pretest指的是咨詢前的數值，posttest是咨詢結束后的數值，follow-up是咨詢結束一個月后提供的數值。

簡單來說，佛教咨詢是在主流咨詢的基礎上，參入了佛教教義，增加了正 念冥想在咨詢中的比重。

現在看來，這一流派經得起臨床數據的考量，也被部分海外咨詢師平臺所認可。

不過我們也需要看見其中的局限性：當佛教教義符合來訪者現有的信仰體系或價值觀時，很容易見效；若是發生信念的沖突，可能會動搖現有的咨訪關系。

此文并不是為了給大家“按頭種草”佛教咨詢，只是想向大家展示東方思想與西方科學的結合。

心理咨詢是一個很年輕的領域，它有無限的可能性。

或許東西方結合不僅可以推動心理咨詢在中國的發展，也可能更容易提高國人對其的接受度。

編輯：H3

責編：空氣鳳梨

Cheung, L, K., Oh, A., Zhao, Q., Wu, F. Y., & Ong, C. K. (2017). Buddhist counseling: implications for mental health professionals. Spirituality in Clinical Practice, 4(2), 113–128.

Cheung, L. K., & Alice, O. (2018). Introduction to compassionate view intervention: A Buddhist Counseling Technique Based on Mahāyāna Buddhist Teachings. Journal of Spirituality in Mental Health, 1-20.

Rajapakse, R. P. C. R. (2017). Buddhism and Counseling. Aryabhimani-Baragama ariyabodhi nahimi abinandana shasthriya lipi saraniya.

Rungreangkulkij, S., & Wongtakee, W. (2008). The psychological impact of Buddhist counseling for patients suffering from symptoms of anxiety.Archives of Psychiatric Nursing, 22(3), 127-134.

本文轉載自公眾號“簡單心理Uni”，心理咨詢師終身成長平臺。

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