彝族畢摩經(jīng)書的文化意義

彝族畢摩經(jīng)書的文化意義

引言

彝族，作為中國(guó)西南地區(qū)一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族，其文化體系豐富多樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在彝族文化的浩瀚海洋中，畢摩經(jīng)書占據(jù)著舉足輕重的地位，它宛如一座蘊(yùn)藏?zé)o盡智慧與歷史記憶的寶庫，承載著彝族人民千百年的信仰、哲學(xué)、知識(shí)與情感。畢摩，作為彝族文化傳承的核心人物，他們不僅是宗教儀式的主持者，更是知識(shí)的傳播者和文化的守護(hù)者。畢摩經(jīng)書正是畢摩們智慧的結(jié)晶，是彝族文化傳承的重要載體。本文將深入探討彝族畢摩經(jīng)書的文化意義，從其歷史溯源、內(nèi)容分類、藝術(shù)特色、傳承方式以及在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值等多個(gè)維度進(jìn)行剖析，旨在全面展現(xiàn)畢摩經(jīng)書這一珍貴文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力與深遠(yuǎn)影響。 一、畢摩與畢摩經(jīng)書概述 （一）畢摩的角色與地位 畢摩，彝語音譯，“畢”為“念經(jīng)”之意，“摩”意為“有知識(shí)的長(zhǎng)者” ，是彝族社會(huì)中溝通人、神、鬼三界的重要角色，被尊稱為祭司。從歷史發(fā)展來看，畢摩的起源可追溯至原始母系氏族社會(huì)，最初由蘇尼（巫師）演化而來，隨著父系氏族社會(huì)的發(fā)展，逐漸獨(dú)立成為一個(gè)職業(yè)群體。在彝族社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，畢摩的地位經(jīng)歷了諸多變遷。唐宋時(shí)期，畢摩被稱作“鬼主”，集神權(quán)、政權(quán)、軍權(quán)于一身，擁有極高的權(quán)威；元明推行土司制度后，畢摩逐漸退居佐政地位，專職負(fù)責(zé)宗教與文化事務(wù)，但在彝族社會(huì)中依然享有尊崇的地位。例如，在彝族傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)“茲（土司）、莫（法官）、畢（畢摩）、格（工匠）、卓（平民）”中，畢摩位列第三，即便是君王來訪，畢摩也無需起身行禮，足見其地位之特殊。 畢摩在彝族社會(huì)生活中扮演著多重角色。在宗教領(lǐng)域，他們是祭祀儀式的核心主持者，負(fù)責(zé)舉行各類祭祀活動(dòng)，如祭祖、祭天、驅(qū)鬼、禳災(zāi)等，通過念誦經(jīng)文、舉行儀式等方式，溝通人與神靈、祖先以及鬼怪之間的關(guān)系，以祈求人丁安康、五谷豐登、六畜興旺。在文化層面，畢摩是彝族文化的傳承者和傳播者，他們識(shí)古彝文，掌握和通曉彝文典籍，將彝族的歷史、神話、傳說、宗教信仰、哲學(xué)思想、天文歷法、醫(yī)藥知識(shí)等文化內(nèi)容，通過口傳心授和經(jīng)文記載的方式，代代相傳。同時(shí)，畢摩還參與社會(huì)事務(wù)的調(diào)解，協(xié)助家支頭人對(duì)社會(huì)糾紛進(jìn)行神明裁判，維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義?？梢哉f，畢摩貫穿了彝族人民生命的全程，從出生時(shí)的祈福儀式，到成長(zhǎng)過程中的各種禮儀，再到逝世后的喪葬祭祀，都離不開畢摩的參與，他們?cè)谝妥迳鐣?huì)中具有不可替代的重要作用。 （二）畢摩經(jīng)書的形成與發(fā)展 畢摩經(jīng)書的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，與彝族的歷史發(fā)展、宗教信仰、社會(huì)生活等密切相關(guān)。早在母系社會(huì)時(shí)期，彝族先民就運(yùn)用成熟的語言創(chuàng)造了自成體系的彝族文字，這為畢摩經(jīng)書的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。據(jù)史料記載，從許多古籍中可以看出，彝族文化具有深遠(yuǎn)的歷史性、獨(dú)特的民族性、廣泛的群眾性、科學(xué)的先進(jìn)性以及貼近生活的實(shí)用性。在歷史的長(zhǎng)河中，畢摩們利用彝族成熟的語言，制竹棍當(dāng)筆創(chuàng)造文字，記錄彝族漫長(zhǎng)的歷史和文化，從而逐漸形成了卷帙浩繁的畢摩經(jīng)書。 隨著時(shí)間的推移，畢摩經(jīng)書在傳承過程中不斷豐富和發(fā)展。在不同的歷史時(shí)期，畢摩們根據(jù)社會(huì)的變化和人們的需求，對(duì)經(jīng)書的內(nèi)容進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。例如，在彝族社會(huì)的發(fā)展過程中，涉及天文歷法、醫(yī)藥知識(shí)、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等方面的內(nèi)容不斷被融入畢摩經(jīng)書中，使其成為一部涵蓋廣泛知識(shí)領(lǐng)域的百科全書。同時(shí)，畢摩經(jīng)書的傳承方式也逐漸多樣化，除了傳統(tǒng)的口傳心授，還出現(xiàn)了手抄本、木刻本等形式，這些不同形式的經(jīng)書在彝族地區(qū)廣泛流傳，為彝族文化的傳承和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。 在畢摩經(jīng)書的發(fā)展歷程中，也受到了周邊民族文化的影響。例如，在與漢族文化的交流融合過程中，畢摩經(jīng)書中吸收了一些漢族的哲學(xué)思想、禮儀制度等內(nèi)容，進(jìn)一步豐富了其內(nèi)涵。然而，畢摩經(jīng)書始終保持著彝族文化的獨(dú)特性，其獨(dú)特的文字體系、宗教信仰、文化傳統(tǒng)等，使其在眾多文化典籍中獨(dú)樹一幟。 二、畢摩經(jīng)書的內(nèi)容分類 （一）宗教祭祀類 宗教祭祀是畢摩經(jīng)書的核心內(nèi)容之一，這類經(jīng)書涵蓋了彝族豐富多樣的祭祀儀式和宗教信仰。在彝族的觀念中，人與神靈、祖先以及鬼怪之間存在著密切的聯(lián)系，通過祭祀儀式可以獲得神靈和祖先的庇佑，驅(qū)除惡鬼和災(zāi)禍。宗教祭祀類畢摩經(jīng)書詳細(xì)記載了各種祭祀儀式的程序、方法、祭品的選擇和使用、經(jīng)文的念誦等內(nèi)容。 例如，祭祖儀式在彝族社會(huì)中占據(jù)著極為重要的地位，它是維系家族血緣關(guān)系、傳承家族文化的重要方式。畢摩經(jīng)書中關(guān)于祭祖的部分，詳細(xì)描述了祭祖的時(shí)間、地點(diǎn)、參與人員、祭祀流程等。從準(zhǔn)備祭品，如宰殺牲畜、準(zhǔn)備美酒、糧食等，到搭建祭祀場(chǎng)所，布置神壇，再到畢摩念誦經(jīng)文，祈求祖先保佑家族平安、繁榮昌盛，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的規(guī)定和詳細(xì)的記載。又如祭天儀式，這是彝族對(duì)自然神靈的崇拜和敬畏的體現(xiàn)，經(jīng)書中記載了祭天的儀式步驟，包括選擇特定的時(shí)間（如特定的節(jié)氣或節(jié)日）、在高山之巔或特定的祭祀場(chǎng)地舉行儀式，畢摩通過念誦特定的經(jīng)文，向天神祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。 此外，驅(qū)鬼、禳災(zāi)等儀式也在宗教祭祀類經(jīng)書中有詳細(xì)闡述。當(dāng)彝族人民遭遇疾病、災(zāi)禍或認(rèn)為有鬼怪作祟時(shí)，會(huì)請(qǐng)畢摩舉行相應(yīng)的儀式。畢摩會(huì)根據(jù)不同的情況，念誦不同的經(jīng)文，運(yùn)用特定的法器，如神扇、法鈴、簽筒等，驅(qū)趕鬼怪，消除災(zāi)禍。這些經(jīng)文和儀式不僅反映了彝族人民對(duì)超自然力量的信仰和敬畏，也體現(xiàn)了他們對(duì)美好生活的向往和追求。 （二）歷史傳說類 歷史傳說類畢摩經(jīng)書是彝族歷史和文化的生動(dòng)記錄，它以神話、傳說、故事等形式，講述了彝族的起源、發(fā)展、遷徙歷程以及重要的歷史事件和人物。這些內(nèi)容不僅是彝族人民對(duì)過去的記憶，也是他們傳承民族文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同感的重要依據(jù)。 在關(guān)于彝族起源的傳說中，畢摩經(jīng)書里記載了許多富有神話色彩的故事。例如，有的傳說講述了彝族的祖先如何從混沌中誕生，如何與自然萬物相互依存、共同發(fā)展。這些傳說反映了彝族人民對(duì)自身起源的探索和思考，以及他們對(duì)自然的敬畏和感恩之情。在彝族的遷徙歷史方面，經(jīng)書中詳細(xì)記錄了彝族先民在不同歷史時(shí)期的遷徙路線、原因以及在遷徙過程中所經(jīng)歷的艱難險(xiǎn)阻和與其他民族的交流融合。這些記載為研究彝族的歷史發(fā)展和民族關(guān)系提供了珍貴的資料。 同時(shí)，歷史傳說類經(jīng)書中還講述了許多英雄人物的故事，如支嘎阿魯?shù)?。支嘎阿魯是彝族傳說中的英雄，他具有超凡的智慧和力量，為彝族人民戰(zhàn)勝了各種困難和敵人，帶來了和平與繁榮。他的故事在彝族地區(qū)廣為流傳，激勵(lì)著一代又一代的彝族人民。這些英雄人物的故事不僅展現(xiàn)了彝族人民的勇敢和智慧，也傳承了彝族的價(jià)值觀和民族精神。 （三）天文歷法類 彝族在天文歷法方面有著卓越的成就，畢摩經(jīng)書的天文歷法類內(nèi)容是彝族人民長(zhǎng)期觀察自然、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶。這類經(jīng)書詳細(xì)記載了彝族對(duì)天文現(xiàn)象的觀測(cè)、認(rèn)識(shí)以及獨(dú)特的歷法體系。 在天文觀測(cè)方面，畢摩們通過長(zhǎng)期的觀察，對(duì)天體的運(yùn)行規(guī)律有了較為深入的了解。經(jīng)書中記錄了太陽、月亮、星星等天體的運(yùn)動(dòng)軌跡，以及日食、月食、彗星等特殊天文現(xiàn)象。例如，彝族人民通過觀察太陽的位置和影子的變化，確定了季節(jié)的更替和時(shí)間的流逝；通過對(duì)月亮盈虧的觀察，制定了月份的劃分。同時(shí)，他們還對(duì)星座進(jìn)行了分類和命名，將一些星座與神話傳說相結(jié)合，賦予了它們豐富的文化內(nèi)涵。 彝族的歷法體系獨(dú)具特色，其中最著名的是十月太陽歷。畢摩經(jīng)書中對(duì)十月太陽歷的原理、計(jì)算方法和應(yīng)用都有詳細(xì)的記載。十月太陽歷將一年分為十個(gè)月，每個(gè)月三十六天，剩余五到六天作為過年日。這種歷法與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合，能夠準(zhǔn)確地指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，如播種、收割等。它的科學(xué)性和實(shí)用性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中具有重要的意義，也體現(xiàn)了彝族人民在天文歷法領(lǐng)域的高超智慧。 此外，天文歷法類畢摩經(jīng)書還涉及到氣象知識(shí)，如對(duì)風(fēng)雨、雷電、云霧等天氣現(xiàn)象的觀察和預(yù)測(cè)。這些知識(shí)對(duì)于彝族人民的生產(chǎn)生活具有重要的指導(dǎo)作用，幫助他們提前做好應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的準(zhǔn)備，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。 （四）醫(yī)藥知識(shí)類 醫(yī)藥知識(shí)類畢摩經(jīng)書是彝族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要載體，它記錄了彝族人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中積累的豐富醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)和治療方法。彝族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)具有獨(dú)特的理論體系和治療手段，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，注重整體觀念和辯證論治。 畢摩經(jīng)書中記載了許多草藥的名稱、功效、采集方法和使用劑量。彝族人民生活在山區(qū)，周圍豐富的自然資源為他們提供了豐富的草藥資源。畢摩們通過長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索，了解了各種草藥的特性和藥用價(jià)值，并將其記錄在經(jīng)書中。例如，一些草藥被用于治療感冒、發(fā)燒、咳嗽等常見疾病，還有一些草藥被用于治療外傷、骨折、蛇蟲咬傷等。同時(shí)，經(jīng)書中還介紹了一些獨(dú)特的治療方法，如針灸、拔罐、推拿、按摩等，這些方法在彝族地區(qū)廣泛應(yīng)用，為彝族人民的健康保障發(fā)揮了重要作用。 此外，醫(yī)藥知識(shí)類畢摩經(jīng)書還涉及到一些疾病的預(yù)防和保健知識(shí)。彝族人民認(rèn)為，保持身體的清潔衛(wèi)生、合理的飲食和適度的運(yùn)動(dòng)是預(yù)防疾病的關(guān)鍵。經(jīng)書中記載了一些飲食調(diào)理的方法和養(yǎng)生保健的建議，如根據(jù)季節(jié)和個(gè)人體質(zhì)選擇合適的食物，避免過度勞累和不良的生活習(xí)慣等。這些知識(shí)體現(xiàn)了彝族人民對(duì)健康的重視和對(duì)生命的關(guān)愛，也為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究提供了有益的參考。 三、畢摩經(jīng)書的藝術(shù)特色 （一）獨(dú)特的文字藝術(shù) 彝族文字是一種古老的音節(jié)文字，一個(gè)字形代表一個(gè)字義，具有獨(dú)特的形態(tài)和結(jié)構(gòu)。它與畢摩文化緊密相連，因此也被稱為“畢摩文”。畢摩經(jīng)書的文字書寫具有極高的藝術(shù)價(jià)值，其筆畫剛勁有力，線條流暢自然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。在書寫過程中，畢摩們注重文字的排列和布局，使經(jīng)文不僅具有傳達(dá)信息的功能，還具有視覺上的美感。 例如，在一些古老的畢摩經(jīng)書中，文字的書寫采用了特殊的字體和裝飾手法。有的字體筆畫粗細(xì)相間，富有變化，仿佛是一幅幅精美的書法作品；有的文字周圍還繪制了各種圖案和符號(hào)，如日月星辰、山川河流、動(dòng)植物等，這些圖案和符號(hào)不僅起到了裝飾作用，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，與文字內(nèi)容相互呼應(yīng)，共同表達(dá)了彝族人民對(duì)自然、神靈和祖先的敬畏之情。 此外，畢摩經(jīng)書的文字書寫還具有一定的儀式性。在抄寫經(jīng)書時(shí)，畢摩們通常會(huì)舉行莊重的儀式，凈手、焚香、誦經(jīng)，以表達(dá)對(duì)神靈和祖先的敬意。他們認(rèn)為，只有懷著虔誠(chéng)的心態(tài)書寫經(jīng)書，才能賦予經(jīng)文神圣的力量，使其發(fā)揮出應(yīng)有的作用。這種儀式性的書寫過程，進(jìn)一步增強(qiáng)了畢摩經(jīng)書文字藝術(shù)的神秘感和莊嚴(yán)感。 （二）豐富的詩歌韻律 畢摩經(jīng)書中的內(nèi)容大多以詩歌的形式呈現(xiàn)，具有獨(dú)特的韻律和節(jié)奏。這些詩歌語言簡(jiǎn)潔明快，意境深遠(yuǎn)，富有感染力。它們不僅便于記憶和傳誦，也能夠更好地表達(dá)彝族人民的情感和思想。 畢摩經(jīng)書詩歌的韻律主要體現(xiàn)在押韻和節(jié)奏上。在押韻方面，通常采用句末押韻或句中押韻的方式，使詩歌讀起來朗朗上口。例如，在一些祭祀經(jīng)文中，每一句的末尾都押相同的韻腳，如“ang”“eng”“ing”等，形成了一種和諧的韻律美。在節(jié)奏上，詩歌一般以五言或七言為主，通過平仄的變化和詞語的排列組合，形成了抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感。這種節(jié)奏感與詩歌所表達(dá)的情感相契合，能夠更好地烘托出祭祀儀式的莊重氛圍或歷史傳說的悲壯情節(jié)。 同時(shí)，畢摩經(jīng)書詩歌還運(yùn)用了豐富的修辭手法，如比喻、擬人、夸張、排比等，使詩歌更加生動(dòng)形象，富有表現(xiàn)力。例如，在描述自然景觀時(shí)，經(jīng)書中可能會(huì)用“青山如黛”來比喻青山的顏色，用“河水奔騰如駿馬”來形容河水的洶涌澎湃；在講述英雄故事時(shí)，會(huì)用夸張的手法來突出英雄的英勇無畏，如“他的力量可以撼動(dòng)山川”。這些修辭手法的運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力，也使畢摩經(jīng)書的文化內(nèi)涵更加豐富。 （三）神秘的繪畫與圖案 畢摩經(jīng)書中常常配有各種繪畫和圖案，這些繪畫和圖案與文字內(nèi)容相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了畢摩經(jīng)書獨(dú)特的藝術(shù)魅力。它們具有濃郁的民族特色和神秘的宗教色彩，是彝族人民藝術(shù)創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)。 繪畫和圖案的內(nèi)容豐富多樣，涵蓋了自然、神靈、祖先、動(dòng)物、植物等多個(gè)方面。在自然方面，常常繪制日月星辰、山川河流、風(fēng)雨雷電等自然景觀，這些圖案不僅是對(duì)自然現(xiàn)象的描繪，還蘊(yùn)含著彝族人民對(duì)自然的崇拜和敬畏之情。在神靈和祖先方面，會(huì)繪制各種神靈的形象和祖先的畫像，以及他們?cè)诩漓雰x式中的場(chǎng)景，這些圖案是彝族宗教信仰的直觀體現(xiàn)，用于表達(dá)對(duì)神靈和祖先的敬仰和祈求庇佑的心愿。在動(dòng)物和植物方面，常見的有龍、鳳、虎、牛、羊、馬、花、草、樹木等圖案，這些動(dòng)物和植物在彝族文化中都具有特殊的象征意義，如龍象征著權(quán)威和吉祥，虎象征著勇猛和力量，花象征著美好和幸福等。 這些繪畫和圖案的表現(xiàn)手法獨(dú)特，通常采用線條勾勒和色彩填充相結(jié)合的方式。線條簡(jiǎn)潔流暢，富有變化，能夠生動(dòng)地表現(xiàn)出物體的形態(tài)和特征；色彩鮮艷明快，以紅、黃、藍(lán)、綠等原色為主，這些色彩在彝族文化中也具有特定的象征意義，如紅色代表熱情、吉祥和喜慶，黃色代表土地和豐收，藍(lán)色代表天空和海洋，綠色代表生命和希望等。繪畫和圖案的布局合理，注重對(duì)稱和平衡，使整個(gè)畫面和諧統(tǒng)一，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。 四、畢摩經(jīng)書的傳承方式 （一）口傳心授 口傳心授是畢摩經(jīng)書最古老、最傳統(tǒng)的傳承方式，也是畢摩文化得以延續(xù)的重要保障。在過去，由于彝族地區(qū)交通不便、教育水平有限，文字的傳播和普及受到一定的限制，因此口傳心授成為了畢摩經(jīng)書傳承的主要手段。 口傳心授的傳承過程通常是在畢摩家族內(nèi)部進(jìn)行，由老一輩的畢摩將經(jīng)書的內(nèi)容、儀式的程序、經(jīng)文的念誦方法等，通過口頭講述和親身示范的方式傳授給年輕一代的畢摩。在傳授過程中，注重培養(yǎng)學(xué)徒的記憶力、領(lǐng)悟力和實(shí)踐能力。學(xué)徒們需要長(zhǎng)時(shí)間地跟隨師傅學(xué)習(xí)，不僅要認(rèn)真聆聽?zhēng)煾档闹v解，還要反復(fù)練習(xí)經(jīng)文的念誦和儀式的操作，直到熟練掌握為止。 例如，在學(xué)習(xí)祭祀儀式時(shí)，師傅會(huì)詳細(xì)地向?qū)W徒講解祭祀的目的、意義、程序和注意事項(xiàng)，然后親自示范每一個(gè)動(dòng)作和步驟，學(xué)徒們則在一旁認(rèn)真觀察、模仿。在學(xué)習(xí)經(jīng)文念誦時(shí)，師傅會(huì)一句一句地教，學(xué)徒們則一句一句地跟讀，直到能夠熟練背誦為止。同時(shí)，師傅還會(huì)向?qū)W徒傳授一些經(jīng)文背后的文化內(nèi)涵和歷史背景知識(shí)，幫助他們更好地理解和傳承畢摩經(jīng)書。 口傳心授的傳承方式雖然具有一定的局限性，如容易受到時(shí)間、空間和人員的限制，傳承過程中可能會(huì)出現(xiàn)信息的丟失或偏差等，但它也具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。通過面對(duì)面的交流和親身示范，能夠更好地傳遞畢摩文化的精髓和情感，培養(yǎng)學(xué)徒對(duì)畢摩文化的熱愛和敬畏之情。同時(shí)，在口傳心授的過程中，師徒之間還會(huì)形成一種深厚的情感紐帶，這種情感紐帶對(duì)于畢摩文化的傳承和發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。 （二）手抄傳承 隨著彝族社會(huì)的發(fā)展和文化的交流，手抄傳承逐漸成為畢摩經(jīng)書傳承的重要方式之一。手抄傳承是指畢摩們用毛筆、竹簽等書寫工具，將經(jīng)書的內(nèi)容抄寫在紙張、羊皮、樹皮等材料上，以保存和傳播畢摩經(jīng)書。 手抄傳承具有重要的文化價(jià)值和歷史意義。首先，它使得畢摩經(jīng)書能夠以更加穩(wěn)定的形式保存下來，避免了因口傳心授而可能出現(xiàn)的信息丟失或偏差。其次，手抄本的經(jīng)書具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，畢摩們?cè)诔瓕戇^程中，不僅注重文字的準(zhǔn)確性，還會(huì)在書寫字體、排版布局、裝飾圖案等方面下功夫，使手抄本成為一件件精美的藝術(shù)品。此外，手抄傳承還促進(jìn)了彝族文化的傳播和交流，不同地區(qū)的畢摩通過交換手抄本，相互學(xué)習(xí)、借鑒，豐富了畢摩經(jīng)書的內(nèi)容和形式。 在手抄傳承過程中，畢摩們通常會(huì)遵循一定的規(guī)范和傳統(tǒng)。例如，在選擇書寫材料時(shí)，會(huì)根據(jù)經(jīng)書的重要性和用途選擇合適的材料，如重要的祭祀經(jīng)書