如何在剎那之間，獲得安住

心的安住

可以通過在一段時期中

找到自己擅長、喜歡的方向或領域

從而獲得

也可以在剎那之間

通過對心的訓練而快速得到

今天了解一下“當下”如何用心

凈行品

《華嚴經·凈行品》通過一些偈頌告訴我們在日常生活當中如何修行，讓我們知道其實自己也可以像菩薩一般偉大。

比如“若著上衣，當愿眾生，獲勝善根，至法彼岸”。我們穿衣服的時候就發愿，希望全天下的眾生都能夠獲得殊勝的善根，到達佛法的彼岸。這個“彼岸”就是至高的、究竟的智慧境界。

還有“嚼楊枝時，當愿眾生，其心調凈，噬諸煩惱”。“嚼楊枝”就是刷牙。古印度時期還沒有牙刷、牙膏。怎么辦呢？大家就用楊枝來刷牙。到了刷牙的時候就開始發愿，希望全天下的眾生心能調柔，清凈，把一切的煩惱都吞噬掉，不再被煩惱所擾亂。

“大小便時，當愿眾生，棄貪嗔癡，蠲除罪法”。我們每個人每天都會大小便。這時候也可以發愿！沒有哪個當下是不能發愿的。于是我們就發愿，希望全天下的眾生都能夠舍棄掉貪、嗔、癡等負面的心態和煩惱，清除掉自己的罪業。

還有“以水盥掌，當愿眾生，得清凈手，受持佛法”。“以水盥掌”就是洗手。我們也可以發愿，希望眾生得到清凈的手，并且用這個清凈的手來受持佛法，受持智慧。所以大家洗手的時候可以念一念，發起這樣的善愿，訓練在一瞬間發起這樣的善心。

在《凈行品》當中，從早上起床，一直到晚上入睡，你生活中所有的行為動作都以“當愿眾生”來發愿。當你見到什么，就發愿“當愿眾生”怎么怎么樣。這樣的修行其實就是對當下的一種訓練。讓你在當下時時刻刻都能生起善念，生起對他人的慈愛。這就是佛法當中的修行法。

我覺得，訓練心的法門極其簡單。就是在你每一個舉手投足、行住坐臥當中，生起對心的關照和感悟。這就是安住剎那間的當下。你可以運用這種方法，因為它是大乘菩薩運用和訓練的方法。

所以，這是一種在剎那間安住的法門。

正知正念

其次，在佛法當中還有一種訓練當下，在剎那間安住的方法，就是“四念處”。“四念處”禪修，是南傳佛教及漢傳佛教共同要用的方法。“四念處”禪修最主要的核心就是正知和正念。

所謂的“正知”就是對眼睛的見、耳朵的聞、身體的種種覺受，還有心里的種種思維都能夠分明了知，不隨它轉。

《瑜伽師地論》就講到什么是正知：“若往若來，正知而住……若行若住，若坐若臥，正知而住。”就是在行住坐臥當中，你都知道自己在走路，在坐著，在躺著，在安住。你是非常清楚地知道當下的狀態。

另外一個是“正念”，它是指你對心中的目標、所思所想銘記不忘。所以，某些時候我們也可以把它理解為記憶。比如昨天大家聽了講座，有些人能記住內容的80%，有的人只記得50%。這種記憶的多少就來自于你的正念。

有的人說自己天生記憶力就不好。其實很少有人天生記憶力就好的。很多時候能記住一件事情，是通過反復的訓練。所以，正念是可以培養的。你訓練得越多，記憶力就越強。

比如大家上早晚課，手里拿著功課本照著念。但師父們念到《楞嚴咒》、《十小咒》時念得飛快，你的眼睛都跟不上書本上的字了。為什么師父們念得這么熟？因為每天都在反復訓練！這就是他們的正念，能夠銘記不忘。

又比如說，我正在備課，做課件，突然想用手機查個資料。但是當我拿起手機就發現微信上有紅點點，結果我就去點了一下。半個小時之后，突然醒悟：“我是要干啥來著？我為什么要在這里刷這些？”這時候才想起，原來是要用手機查資料。

當我被微信的紅點點所吸引的時候，就已經失去正念，已經把真正要干的事忘記了。只有正知和正念才能讓我們的心，在面對的境界面前得以安住。所以，對當下剎那間的把握，依靠的就是正知和正念。

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訓練你的心的？

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編輯 |巍然 圖片|傳媒中心

美編|妙能 責編|慧法