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心的安住
可以通過在一段時期中
找到自己擅長、喜歡的方向或領域
從而獲得
也可以在剎那之間
通過對心的訓練而快速得到
今天了解一下“當下”如何用心
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凈行品
《華嚴經·凈行品》通過一些偈頌告訴我們在日常生活當中如何修行,讓我們知道其實自己也可以像菩薩一般偉大。
比如“若著上衣,當愿眾生,獲勝善根,至法彼岸”。我們穿衣服的時候就發愿,希望全天下的眾生都能夠獲得殊勝的善根,到達佛法的彼岸。這個“彼岸”就是至高的、究竟的智慧境界。
還有“嚼楊枝時,當愿眾生,其心調凈,噬諸煩惱”。“嚼楊枝”就是刷牙。古印度時期還沒有牙刷、牙膏。怎么辦呢?大家就用楊枝來刷牙。到了刷牙的時候就開始發愿,希望全天下的眾生心能調柔,清凈,把一切的煩惱都吞噬掉,不再被煩惱所擾亂。
“大小便時,當愿眾生,棄貪嗔癡,蠲除罪法”。我們每個人每天都會大小便。這時候也可以發愿!沒有哪個當下是不能發愿的。于是我們就發愿,希望全天下的眾生都能夠舍棄掉貪、嗔、癡等負面的心態和煩惱,清除掉自己的罪業。
還有“以水盥掌,當愿眾生,得清凈手,受持佛法”。“以水盥掌”就是洗手。我們也可以發愿,希望眾生得到清凈的手,并且用這個清凈的手來受持佛法,受持智慧。所以大家洗手的時候可以念一念,發起這樣的善愿,訓練在一瞬間發起這樣的善心。
在《凈行品》當中,從早上起床,一直到晚上入睡,你生活中所有的行為動作都以“當愿眾生”來發愿。當你見到什么,就發愿“當愿眾生”怎么怎么樣。這樣的修行其實就是對當下的一種訓練。讓你在當下時時刻刻都能生起善念,生起對他人的慈愛。這就是佛法當中的修行法。
我覺得,訓練心的法門極其簡單。就是在你每一個舉手投足、行住坐臥當中,生起對心的關照和感悟。這就是安住剎那間的當下。你可以運用這種方法,因為它是大乘菩薩運用和訓練的方法。
所以,這是一種在剎那間安住的法門。
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正知正念
其次,在佛法當中還有一種訓練當下,在剎那間安住的方法,就是“四念處”。“四念處”禪修,是南傳佛教及漢傳佛教共同要用的方法。“四念處”禪修最主要的核心就是正知和正念。
所謂的“正知”就是對眼睛的見、耳朵的聞、身體的種種覺受,還有心里的種種思維都能夠分明了知,不隨它轉。
《瑜伽師地論》就講到什么是正知:“若往若來,正知而住……若行若住,若坐若臥,正知而住。”就是在行住坐臥當中,你都知道自己在走路,在坐著,在躺著,在安住。你是非常清楚地知道當下的狀態。
另外一個是“正念”,它是指你對心中的目標、所思所想銘記不忘。所以,某些時候我們也可以把它理解為記憶。比如昨天大家聽了講座,有些人能記住內容的80%,有的人只記得50%。這種記憶的多少就來自于你的正念。
有的人說自己天生記憶力就不好。其實很少有人天生記憶力就好的。很多時候能記住一件事情,是通過反復的訓練。所以,正念是可以培養的。你訓練得越多,記憶力就越強。
比如大家上早晚課,手里拿著功課本照著念。但師父們念到《楞嚴咒》、《十小咒》時念得飛快,你的眼睛都跟不上書本上的字了。為什么師父們念得這么熟?因為每天都在反復訓練!這就是他們的正念,能夠銘記不忘。
又比如說,我正在備課,做課件,突然想用手機查個資料。但是當我拿起手機就發現微信上有紅點點,結果我就去點了一下。半個小時之后,突然醒悟:“我是要干啥來著?我為什么要在這里刷這些?”這時候才想起,原來是要用手機查資料。
當我被微信的紅點點所吸引的時候,就已經失去正念,已經把真正要干的事忘記了。只有正知和正念才能讓我們的心,在面對的境界面前得以安住。所以,對當下剎那間的把握,依靠的就是正知和正念。
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你是如何在當下
訓練你的心的?
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