韓國：現(xiàn)在全世界都在調(diào)侃我們“世界”都是韓國的

“我們的文化是世界上少見的，是單一民族的獨特文化。我們是有文化的國民，是世界上屈指可數(shù)且令人自豪的高智商民族。就連我國的天空，也是全世界最藍(lán)的。”

上面這段話，出自1979年韓國文教部編寫的教科書《中學(xué)生道德》。從這本教科書的內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)：韓國文化中的那種盲目自信。這種盲目自信帶來的后果，是韓國人身上普遍存在且飽受詬病的“拿來主義”。

一、

前不久，韓國將“中國結(jié)”列入了韓國官方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并向聯(lián)合國教科文組織進(jìn)行了申遺。在韓國文化遺產(chǎn)廳官方網(wǎng)站的介紹中，他們將“中國結(jié)”稱為“韓國結(jié)”，并被韓國政府批準(zhǔn)為國家級第22號“重要無形文化遺產(chǎn)”予以保護(hù)。

韓國不僅不承認(rèn)“中國結(jié)”源自中國，還說這種繩結(jié)是韓國經(jīng)過“三國時代、高麗時代、朝鮮時代”的發(fā)展而來。至于為什么這種繩結(jié)會被全世界稱之為“中國結(jié)”，韓國的解釋是：“東亞歷史上存在著文化共享的現(xiàn)象”——言下之意，中國人發(fā)明的這種繩結(jié)，是剽竊了韓國人的發(fā)明。

在過去幾年里，韓國是向向聯(lián)合國教科文組織“申遺”最多的國家，沒有之一。在韓國的申遺項目中，甚至將中國的端午節(jié)、漢字、印刷術(shù)、風(fēng)水文化還有儒家文化，都列入了申遺目錄。而這些都是中國文化的精髓。

韓國的這種做法，也引來了全世界很多國家學(xué)者的反感。但韓國人不僅絲毫不臉紅，還稱這些反對者是在“誹謗韓國文化”。甚至有韓國人還拿聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》說事，口口聲聲稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不分時間和空間共有的，不能主張所有權(quán)的排他性，還美其名曰國際社會為了保障文化的多樣性，認(rèn)可了文化屬性上的“共享性”。

二、

前兩年，百度百科在編輯“泡菜”詞條時，介紹說“韓國泡菜源于中國”。令人沒想到的是，這種表述在韓國卻引起了軒然大波。韓國誠信女子大學(xué)教授徐坰德立即向百度公司抗議，稱百度百科中“泡菜”詞條中“韓國泡菜源于中國”的表述是對韓國“泡菜文化”的剽竊。

面對韓國人的抗議，百度百科發(fā)微博回應(yīng)道：百度百科在編輯泡菜起源這一詞條時，已參考了多份權(quán)威史料和學(xué)術(shù)文章，比如上在 《詩經(jīng)》中的《小雅·信南山》就有詩句“中田有廬，疆埸有瓜。是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。”，里面的“菹”就是酸菜的意思，證明在當(dāng)時，中國就有了醬菜的制作工藝。

韓國歷史學(xué)家鄭云溶也曾在《泡菜(Kimchi)——韓國代表性的傳統(tǒng)發(fā)酵食品》一文中指出：在1300年前的韓半島三國時代，中國醬菜傳到了韓國，并結(jié)合韓民族的飲食習(xí)慣不斷發(fā)展演變成了今日的韓國泡菜。更何況早在2003年，由中國主導(dǎo)制定的《泡菜（腌漬發(fā)酵蔬菜）規(guī)范和試驗方法》國際標(biāo)準(zhǔn)獲得國際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）通過，因此該詞條說“韓國泡菜源于中國”是客觀準(zhǔn)確的。

面對百度百科的解釋，韓國政府居然厚著臉皮表示，（ISO）通過的、由中國主導(dǎo)制定的泡菜標(biāo)準(zhǔn)中提到的是四川省腌漬泡菜（Paocai），而不是韓國的泡菜“Kimchi”。無論是制作方法還是整體賣相上，中國的“Paocai”與韓國的“Kimchi”都是完全不同的兩種食品。因此中國主導(dǎo)制定的泡菜ISO國際標(biāo)準(zhǔn)，不適用于韓國的泡菜Kimchi。

面對韓國人的強(qiáng)烈抗議，百度公司為了兩國關(guān)系的大局，不得不在百度百科“泡菜”詞條中，將“韓國泡菜起源于中國”這一表述刪除。但韓國人仍然不依不饒，甚至在外交部的新聞發(fā)布會上向外交部發(fā)言人華春瑩提問：“韓國和中國媒體在網(wǎng)絡(luò)上就韓國食品泡菜的起源問題有爭議。外交部對此有何評論？”

對于這種無厘頭問題，華春瑩顯然也沒有想到，只好表示：“有這方面的爭議嗎？我不太清楚。我不是食品方面的專家。在我看來，泡菜作為一種腌漬發(fā)酵的食品，并非僅存在于少數(shù)國家和地區(qū)。中國稱之為‘paocai’，朝鮮半島及中國的朝鮮族稱之為‘kimchi’，凡此種種，它們有相同相近之處，但在用料、口味、制作方法等方面又各有千秋。我們支持從美食角度對泡菜相關(guān)學(xué)術(shù)問題進(jìn)行有益友好的交流，但不應(yīng)帶入偏見，以免引發(fā)對立，影響感情。”

三、

就在大家以為這件事過去之時，來自中國的美食主播李子柒，又在2020年1月在個人賬號上發(fā)布了一個名叫《蘿卜的一生》的視頻，向大家介紹了幾種中國傳統(tǒng)的白菜腌制方法。

在視頻中，李子柒告訴大家，中國人腌制白菜的方法主要有兩種，一種方式是只加水和鹽，而另一種則是在白菜上涂抹了辣椒腌制泡菜。

李子柒絕對不會想到，她的這條視頻，會引來韓國網(wǎng)民的極大憤怒。視頻發(fā)布不久，韓國網(wǎng)民和媒體便紛紛發(fā)文，斥責(zé)李子柒是在“抄襲韓國泡菜文化”。甚至有韓國網(wǎng)民對李子柒進(jìn)行人身攻擊，說她“偷竊其他國家的文化，還假裝不知道，就算獲得了精神上的勝利，就能成為你們國家的了嗎? 別逗了”、“千萬要懂得羞恥”。

關(guān)鍵時刻，中國官方站出來力挺李子柒。中央政法委“長安劍”官方微信發(fā)文對“李子柒泡菜視頻事件”進(jìn)行了評論：“歸根到底，事事要爭的不安全感是對自身的不自信，這種不自信會使人變得多疑，從而產(chǎn)生各種被迫害妄想。”

四、

韓國人骨子里，對自己的歷史和文化存在極大的不自信。可為了面子，表現(xiàn)出來的卻又是一種近乎于偏執(zhí)的“迷之自信”。

韓國人普遍認(rèn)為，他們擁有一段豐富多彩且歷史悠久的過去。從古代的三國時代、統(tǒng)一新羅時代，到高麗王朝、朝鮮王朝，再到近代的抗日斗爭和現(xiàn)代化進(jìn)程，這些歷史階段都見證了韓國人民堅韌不拔的民族精神和卓越智慧。這種深厚的歷史底蘊為韓國人提供了堅實的民族自豪感和自信。

其次，韓國在近代以來的經(jīng)濟(jì)騰飛也極大地增強(qiáng)了他們的自信心。自上世紀(jì)60年代以來，韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，這種巨大的經(jīng)濟(jì)成就也讓韓國人更加珍視和傳承自己的歷史文化，并通過影視作品、音樂、舞蹈、美食等多種渠道，得到全球范圍的認(rèn)可。

遺憾的是，韓國并沒有自己獨特而有影響力的傳統(tǒng)文化，于是他們選擇了“拿來主義”——將源于中國的文化包裝成自己的。

大家應(yīng)該看過類似的新聞：在國外社交軟件上，身穿漢服的創(chuàng)作者很多時候都會遭到韓國網(wǎng)民的集體攻擊，評論稱這是韓服，韓服是漢服的起源。為了證明，一些韓國網(wǎng)友把“中國風(fēng)”改為“東洋風(fēng)”，英文中的Chinese New Year（中國新年）被改成了Lunar New Year（農(nóng)歷新年）。

2014年，韓國在索契冬奧會閉幕式上，就曾向全世界傳達(dá)了“活字印刷是韓國人發(fā)明”的說法，直到我國著名科技史學(xué)家潘吉星拿出的保存于中國的、世界上現(xiàn)存最早的活字印刷品《佛說觀無量壽佛經(jīng)》后，這才擊碎了韓國把活字印刷發(fā)明申遺的幻夢。因為《佛說觀無量壽佛經(jīng)》印刷于1103年，比韓國1239年印刷的《南明泉和尚頌證道歌》早了一個多世紀(jì)。

五、

《民族主義與韓國外交政策》一文作者郭銳認(rèn)為，從歷史上看，韓國的歷史，就是一部外國統(tǒng)治、外來勢力干涉的歷史。韓國普遍彌漫著一種歷史悲情主義，形成了激烈的民族主義情緒，也被叫做“半島性格”。直到今天，這種性格仍然是韓國人普遍的思維方式。

正因為這個原因，韓國社會存在一種認(rèn)同危機(jī)——傳統(tǒng)的儒教文化、佛教文化、外來的基督教文化和美國式自由民主價值觀同時存在，多元政治文化的沖突難以為韓國民主化提供一種思想的支撐。在這種情況下，韓國精英人士開始提升民族自豪感、主張文化優(yōu)越論，民族主義不斷建構(gòu)和發(fā)展起來，變成了社會認(rèn)同的粘合劑。

近年來，穿中國古裝的韓劇引起不少中國網(wǎng)友的反感。但事實上，韓劇對中國古代服飾的借鑒由來已久，20多年前的《田禹治》就已直接挪用中國古裝。這與韓國新羅時期“衣服之制不可考”等歷史問題有關(guān)，在韓劇中也算是幾十年如一日的常規(guī)操作。

反觀有著五千年燦爛歷史的中國，國人對“古”多有著天然敬畏之心，投射到對傳統(tǒng)文化的輸出推廣上，我們往往先確立標(biāo)準(zhǔn)，生怕有違史實、不合傳統(tǒng)。但很多時候步子還沒邁開，就被各種規(guī)矩絆住了。

比如在“端午節(jié)”這個問題上，韓國就能厚著臉皮把“端午節(jié)”拿去申遺。雖然韓國人也知道韓國的端午節(jié)是按照中國的端午節(jié)引入的，其端午節(jié)日活動從漢朝開始基本上都是按照中國的習(xí)俗來進(jìn)行。但韓國人在端午節(jié)中加入了一些強(qiáng)烈的巫俗色彩的祭祀元素后，就認(rèn)為端午節(jié)是他們的了。

正如《中國青年報》所說，韓國為什么喜歡將中國文化“模糊化、共享化”？因為這能不斷提升韓國文化的話語權(quán)，同時為自身帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益。

復(fù)旦大學(xué)中國研究院院長張維為，在他的《文明型國家》一書中指出：二戰(zhàn)后，韓國經(jīng)過美國扶植經(jīng)歷了社會轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展，成為了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，加之受冷戰(zhàn)意識形態(tài)影響，認(rèn)為自己擁有社會制度上的優(yōu)勢。在這種情況下，韓國需要塑造和自己身份、地位相匹配的歷史。為了擺脫一直以來深受的來自中國的影響，提升文化獨立性、彰顯文化優(yōu)越性，便會在歷史問題上進(jìn)行選擇性的敘述，以彰顯民族精神、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

正因為如此，韓國人必須要在歷史文化和體育競技方面證明自己。所以，為了一塊獎牌能把臉豁出去，為了讓自己顯得很有“文憑”，不惜把國民的臉豁出去，說屈原、李白，甚至孫悟空都是韓國人。

網(wǎng)上有個流傳很廣的梗：在韓國人眼里，過去是誰的不重要，重要的是未來它屬于韓國的。為了使它在未來屬于韓國，韓國會想辦法論證它過去是韓國的。萬一有一天，韓國人說這個世界，這個宇宙都是韓國的，大家也不要吃驚。