悅城龍母“水府仙班”的歷史由來

悅城水府仙班有哪些神仙？

福建媽祖、廣東龍母是中國兩大水神，信仰傳播廣泛且文化內涵相近，都是女性崇拜的體現。兩者都有自己的輔神體系——“水闕仙班”與“水府仙班”。

湄洲媽祖的水闕仙班有十八路神仙，包括四海龍王、浙江寧波毛竹五水仙、福建莆田木蘭陂三水神、廣東二伏波將軍馬援和路博德、泉州林巡檢、嘉佑、嘉應和晏公總管。悅城龍母的水府仙班有哪些神仙？這得從龍母的龍子說起。

龍母出巡德慶

在晉代《廣州記》《南海記》與南朝劉宋的《南越志》記載中，龍母僅有一位龍子。到了唐代，龍子增多。如《閱城君廟記》記載有“龍伯、龍叔、龍季”三位龍子，《嶺表錄異》則記載龍母有五位龍子。

龍母在唐末被朝廷先后封為永安郡夫人、永寧夫人。到了宋代，官方進一步加封龍母，先贈“永濟夫人”，然后加封高一級的封號“妃”，稱“靈濟崇福圣妃”。同時，還將龍母的五位龍子俱封為侯。對于此，當時的學者胡寅強烈反對，說“宣諭官以敷君德、求民瘼為職，乃以龍母五子求加封爵，其陋甚矣。又況封為夫人，爵稱侯伯，施之于人，然后相稱。龍母五子，夫何物哉？舍彼介鱗，襲我冠裳，無乃反常失禮，為后世笑乎？”但也從一個側面驗證了五龍子被封為侯爵的歷史事實。五龍子被封侯后，其“神力”在典籍中也有所記載，《永樂大典》引宋代的《晉康志》載：“竇嶺在德慶府悅城二百里。乙未，叛卒由肇慶至竇嶺，不敢入境，五侯之力也。”可見宋人認為肇慶府的叛軍到達竇嶺而不敢進入德慶府境內是五位龍子“神力”所致。

龍母乘舟出巡肇慶（圖源：悅城龍母祖廟）

到了明代，或許朱元璋通過李質知悉了龍母的神話傳說和歷史，然后出于維護統治的目的，于洪武九年（1376）四月十九日頒布了《罔字五百六十五號詔書》，敕封德慶州悅城龍母為“護國通天惠濟顯德龍母娘娘”。授予龍母“掌握風云雷雨岳瀆山川，考較人間功過福善禍淫，上奠神京之帶礪，下佑普天之蒼生”的權力。其次，還將五龍子晉封為王，就連傳說中龍母的結義姐妹等六人都給予“夫人”封號。并讓五龍王、六夫人“內為龍母之輔弼，外為皇帝之股肱，錫福四民，勿屆東西南朔，威壓萬波”。龍母統領五龍子、六夫人權力也得到朝廷的正式認證，龍母的水府仙班也于此時正式形成。

德慶寶坪村供奉“龍母水府元君”及其他神明的“馀慶堂”（何華強供圖）

到了清朝，由于龍母信眾越來越多，龍母的影響力越來越大，留侯天師府決定敕封龍母及其水府仙班。康熙二十八年（1689），第五十四代天師張繼宗朝拜天庭，飛遞奏疏，請求敕封悅城龍母。上天在祖師都仙教主真人、祖師三天扶教真人、萬法教主玄天上帝、祖師太極教主真人、玉皇大天尊玄穹高上帝的證盟下對龍母在原職敕封基礎上加封“水府元君”，五龍子原職基礎上加封“水府真君”，六夫人加二級，合部文武各加一級。龍母及其水府仙班最終在道教神譜上占據一席之地。

至此，護國通天惠濟顯德龍母娘娘水府元君所轄水府仙班分別為：

顯濟廣澤助順王水府真君（長龍子）

佑濟助澤廣惠王水府真君（次龍子）

助濟普澤敷潤王水府真君（三龍子）

友濟順澤惠福王水府真君（四龍子）

協濟敷澤嗣應王水府真君（五龍子）

柔澤翊惠贊靈夫人（龍母之姊）

美澤昭惠協順夫人（龍母之妹）

殿前贊澤夫人（結義鄰姬許氏）

殿前翊濟夫人（結義鄰姬鄧氏）

殿后襄澤夫人（結義鄰姬黃氏）

殿后協澤夫人（結義鄰姬魏氏）

此外，據元代揭傒斯《孝通廟記》記載，龍母的兩位龍女也在宋代被朝廷封為夫人。《孝通廟記》載：“臨江新淦之上游，有鎮曰峽江鎮，有龍母祠，曰‘孝通’之廟。古祠在今德慶之悅城鎮……自唐天祐歷宋，由永安郡夫人五命為崇靈濟福妃（此為“靈濟崇福圣妃”之訛，筆者注），五龍子皆爵徹侯，二龍女皆夫人。額曰永濟，改曰孝通，大觀二年所賜也。”倘若如此，龍母的兩位“龍女”夫人也當位列水府仙班，可惜未知具體封號。

郁南陸氏“馀慶堂”供奉“悅城水口龍母娘娘”（陸定軍供圖）

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