是文藝復(fù)興才導(dǎo)致了歐洲的崛起嗎？

如果把“文藝復(fù)興”，限定在通常所說的意大利文藝復(fù)興，以及之后的北方文藝復(fù)興上，那么在歐洲崛起的過程中，文藝復(fù)興扮演的角色，可能并沒有很多人想象中那么重要。

歐洲的崛起是個長時期的過程，數(shù)百年來的一系列事件——諸如十字軍東征、大翻譯運動、現(xiàn)代大學(xué)的興起、資本主義的萌發(fā)、新航路的開辟、文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命，乃至之后的啟蒙運動、工業(yè)革命，相互作用，互為因果，最終量變形成質(zhì)變，推動了歐洲的崛起，而文藝復(fù)興，只是整個過程中的一個篇章。

我來講幾個教科書不大提到的點吧。

首先是人口。

在農(nóng)業(yè)時代，人口可以說是文明實力的主要來源。以德國和近東地區(qū)為例，根據(jù)《世界人口歷史圖集》的估計。從公元1000年到1300年，德國人口從不到400萬增長至大約900萬，其他歐洲地區(qū)基本也經(jīng)歷了類似的人口倍增。而與此同時，占據(jù)了東地中海文明精華區(qū)域的奧斯曼帝國范圍內(nèi)的人口則幾乎沒有變化，部分地區(qū)甚至有下降趨勢，中東其他地區(qū)也是如此。

人口變化的外在反應(yīng)，就是歐洲和中東，基督教世界和伊斯蘭教世界實力的此消彼長。8世紀時，實力處于巔峰的阿拉伯帝國可以將邊界推進到法國中部，而從10世紀之后，地中海周遭伊斯蘭文明區(qū)的范圍不斷縮小。在南歐，經(jīng)歷數(shù)百年的再征服運動，穆斯林被趕出了伊比利亞半島，在中東，歐洲的十字軍一度啃下了沿海的部分土地，雖然不算成功，但攻守之勢已然轉(zhuǎn)變。

人口增長的背后，是歐洲的農(nóng)業(yè)革命。8世紀之后，西北歐地區(qū)逐漸開始用重型犁耕地。和羅馬時代的輕型犁相比，重型犁可以犁開西北歐濕潤厚重的土壤，讓土地得到充分犁耕。此后，西北歐的人口開始穩(wěn)步增長。不過這種重型犁究竟是如何起源和傳播的，目前還不是很明確。

更多的人口，意味著更大的市場，更大的需求，在合適的條件下，也會推動技術(shù)更快的發(fā)展。此外，人口的增長，人口結(jié)構(gòu)的變化，也會促成統(tǒng)治方式的改變。迅速增長的人口需要自己的生存空間，這也是一種開拓的力量。

其次是蒙古人的遠征。

13世紀，蒙古人的迅速崛起終結(jié)了中東、中亞等地數(shù)百年來的分裂局面，歐亞大陸進入到一段持續(xù)一兩百年的蒙古和平時期。盡管蒙古人的崛起伴隨著大量殺戮，但蒙古人的統(tǒng)治卻也讓歐亞大陸暫時平靜下來。于是這一時期，出現(xiàn)了以伊本白圖泰、馬可波羅、汪大淵等人為代表的大旅行家。

大旅行家是歐亞大陸兩端的技術(shù)、文化交流的縮影，而這種交流，最大的獲益者就是歐洲。相比較中東、中亞以及東亞，歐洲在蒙古崛起的過程中沒有遭受到太大規(guī)模的生靈涂炭。這一時期，大量先進技術(shù)傳入歐洲。原本在亞歐大陸上發(fā)展水平相對較低的歐洲迅速拉近了和其他文明的差距，甚至后來居上。

舉個例子，在10世紀的時候，亞歐大陸東端的中國已經(jīng)開始應(yīng)用火藥，造紙術(shù)發(fā)展了數(shù)百年，雕版印刷產(chǎn)業(yè)也已經(jīng)非常繁榮。而此時的歐洲，人們還不知道火藥和印刷術(shù)，造紙術(shù)也還沒有通過中東傳來。

而到了日月重開大宋天的14世紀，當時的歐洲人已經(jīng)學(xué)會了造紙，也了解了雕版印刷（當時歐洲已經(jīng)出現(xiàn)了早期的版畫），能夠制造使用火藥的管形火器，此時的中國，這些技術(shù)自然也沒有失傳，但是相較于歐洲，已經(jīng)沒有很大優(yōu)勢了。

最后是科學(xué)革命。

通常所說的科學(xué)革命，發(fā)生在16-17世紀，以哥白尼提出日心說為標志，人們對自然世界的認識以及探究手段產(chǎn)生了一場翻天覆地的變革。這一時期，學(xué)者們開始將理論推導(dǎo)和定量實驗結(jié)合起來，這方面的先驅(qū)伽利略也因此被譽為“現(xiàn)代科學(xué)之父”以及”科學(xué)方法之父“。

從時間上看，科學(xué)革命似乎是和文藝復(fù)興差不多時候的事情，但其實，科學(xué)革命的種子可能在更早的時候就已經(jīng)埋下了。早在11世紀，生于伊拉克的伊斯蘭科學(xué)家海賽姆（西方稱為阿爾哈曾）就已經(jīng)用定量實驗結(jié)合理論推導(dǎo)研究光學(xué)和人類的視覺，成為伽利略的先驅(qū)。

此后不久，歐洲學(xué)者通過西班牙的托萊多以及意大利的西西里（西班牙和西西里都曾處于伊斯蘭勢力的統(tǒng)治之下）兩大翻譯中心，將大量阿拉伯學(xué)術(shù)著作翻譯成拉丁文以及其他歐洲語言（其中一些阿拉伯著作，又翻譯自更早的希臘羅馬著作）。

大翻譯運動得到了教會的支持，在此過程中，亞里士多德也取代柏拉圖，成為對歐洲經(jīng)院哲學(xué)影響最大的古希臘哲學(xué)家。當然這一轉(zhuǎn)變也逃不過和伊斯蘭學(xué)者的關(guān)系。因為他們主要是從伊本路西德（歐洲人稱為阿威羅伊）的理論認識亞里士多德的。

雖然在中學(xué)科學(xué)和歷史課本里，亞里士多德和經(jīng)院哲學(xué)往往以負面形象出現(xiàn)，但亞里士多德注重通過邏輯和觀察認識世界，以阿奎那為代表的經(jīng)院哲學(xué)家則試圖以理性認識上帝，這都和近代的科學(xué)方法有共通之處。我們不能粗暴地以現(xiàn)代人的視角，否定這些理論在當時的進步意義。

也正是在這些理論和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上，12世紀的歐洲，發(fā)生了一場被后世稱為十二世紀文藝復(fù)興的運動。著名代表有前面說過的神學(xué)家阿奎那，大阿爾伯特，還有奇異博士羅杰培根，奧卡姆的威廉等等。羅杰培根注重實驗的研究方式，奧卡姆的威廉提出的“如無必要，勿增實體”，也就是著名的奧卡姆剃刀原理，都對近代科學(xué)的發(fā)展有推動作用。

仔細研究這段時間的歐洲思想史，有學(xué)者提出，從中世紀晚期到近代早期，歐洲的知識發(fā)展并沒有根本性的中斷和革命，這些學(xué)者主張將歐洲十二世紀的文藝復(fù)興作為連續(xù)發(fā)展過程的標志，這就是所謂“連續(xù)性論題”（Continuity thesis）。

法國物理學(xué)家、科學(xué)史家皮埃爾·迪昂是連續(xù)性論題的開創(chuàng)者，他注意到中世紀晚期學(xué)者在靜力學(xué)方面的研究成就，認為羅馬教會其實促進了西方科學(xué)的發(fā)展。迪昂將中世紀晚期的羅杰·培根、尼克爾·奧里斯姆等學(xué)者視為現(xiàn)代科學(xué)的奠基者，認為現(xiàn)代科學(xué)是從中世紀晚期，通過一系列漸進的，難以察覺的改進而發(fā)展起來的。

比利時科學(xué)史家喬治·薩頓（他被認為是科學(xué)史學(xué)科的奠基人）也支持類似觀點。他認為，相較于之前的十二世紀文藝復(fù)興，意大利文藝復(fù)興時期的科學(xué)發(fā)展停滯不前。這一時期的人文學(xué)者更強調(diào)形式而非事實，以致于此后的學(xué)者，不得不再次建立起科學(xué)實踐的精神。他認為，正是奧卡姆主義和阿威羅伊（即伊本路西德）的結(jié)合，為新時代的開始做好了準備。

當然還有不少其他推動歐洲崛起的因素，有些可能教科書里提過，有些篇幅有限，這里就不展開了。總之，導(dǎo)致歐洲崛起的因素有很多，哪怕文明這類以歷史為舞臺的策略游戲，都要設(shè)置科技樹、政策樹、資源、政策等元素模擬這一事件的發(fā)生，片面將其歸于文藝復(fù)興，就太簡略了。