蔡銀兵觀點(diǎn)（四）哲學(xué)篇

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苦的根源在于刻意去尋求快樂(lè)，又想方設(shè)法來(lái)擺脫痛苦。一旦有了尋求快樂(lè)的沖動(dòng)，當(dāng)期望的結(jié)果低于預(yù)期，苦就隨之而來(lái)。而當(dāng)那些令人煩惱焦慮的事情沒(méi)能擺脫時(shí)，急于擺脫痛苦的沖動(dòng)會(huì)讓人更加煎熬。

因?yàn)閷⒆⒁饬性谕纯嘁约跋嚓P(guān)的事物上，與苦有關(guān)的聯(lián)想不斷泛華，痛苦的感受也就不斷強(qiáng)化。一門心思只為尋求快樂(lè)，刻意制造驚喜，稍有不如意都會(huì)令人郁悶不已，就像一張白紙上的一個(gè)黑點(diǎn)，明明只占了極其微小的面積，卻忽略了整張白紙的美好。

持久的幸福是一種穩(wěn)定的平靜的舒適感，放下過(guò)多的期望，內(nèi)心沒(méi)有波瀾。不必對(duì)明媚的晴空戀戀不舍，也不會(huì)因?yàn)殛幱昃d綿的天氣而增添煩惱。

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上一代人與下一代人之間的關(guān)系，像極了一個(gè)系統(tǒng)或一款應(yīng)用軟件不斷更新版本的過(guò)程。不變的是這個(gè)系統(tǒng)或應(yīng)用軟件的核心功能始終保留。人類的核心功能就是生存繁衍的本能和基本的情感需求。

一個(gè)系統(tǒng)或一款軟件的更新升級(jí)，雖然旨在修補(bǔ)漏洞，完善功能。但更新升級(jí)的同時(shí)，也會(huì)刪減或弱化部分功能。基因通過(guò)不同版本的載體延續(xù)，跟狩獵采集時(shí)期的祖先比起來(lái)，現(xiàn)代人的腦功能越來(lái)越強(qiáng)大，同時(shí)在身體力量、速度、敏捷度以及野外生存能力越來(lái)越低。

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在與生俱來(lái)的生物屬性方面，我們無(wú)法使之平等。畢竟人有高矮胖瘦與性別之差，這是與生俱來(lái)的天賦，是無(wú)法通過(guò)后天的調(diào)節(jié)而改變的。在社會(huì)地位與出身背景方面，我們也無(wú)法做到人人平等。不論是歷史原因，還是社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果。一個(gè)在溫飽線上針扎的人民，自然無(wú)法與非富即貴的人士相提并論。

富豪一天的生活開支，可能需要用去普通上班族一年的工資。而從小家境優(yōu)越的孩子，與那些家境貧苦的孩子相比較，自然贏在了起跑線上。我們所追求的平等，既不是身材、外貌與能力上的平等，也不是身份職業(yè)、社會(huì)地位與物質(zhì)財(cái)富方面的平等。而是法律、社會(huì)規(guī)范與規(guī)章制度上的平等，是玩家在體驗(yàn)游戲時(shí)按照游戲規(guī)則來(lái)娛樂(lè)時(shí)的平等。

假如一個(gè)社會(huì)不斷有人鉆了法律的空子，破壞游戲規(guī)則而凌駕于規(guī)則之上，甚至不顧道德敗壞而為所欲為。那么就有必要深思造成這種不平等的現(xiàn)象背后的社會(huì)問(wèn)題，并加以抵制。

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人的感覺器官是否能還原真實(shí)的世界？我們所認(rèn)識(shí)的世界是經(jīng)過(guò)感覺器官加工以后的模樣，至于世界本身是一種什么樣的存在，或者是否客觀存在，誰(shuí)也無(wú)法證實(shí)。

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一個(gè)被確診為精神分裂癥的患者，在幻覺產(chǎn)生時(shí)，會(huì)覺得幻覺的內(nèi)容是真實(shí)存在的。在我們普通人眼里，精神分裂癥患者的幻覺中的內(nèi)容是不存在的，類似于夢(mèng)一樣虛幻，但這也只是跟我們普通人做比較而得出的結(jié)論。我們?cè)趺纯隙ㄗ约翰皇且粠突钤诨糜X中的普通人？

也許我們普通人的世界，也是一種幻覺，這種幻覺使得大多數(shù)人都信以為真，以為這就是真實(shí)存在的世界。就好像少數(shù)精神分裂癥患者，在幻覺中所感知到的那樣真實(shí)，那樣難以動(dòng)搖信念。

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我們所能認(rèn)識(shí)的，不過(guò)是通過(guò)我們?nèi)梭w的感覺器官，所捕捉到的一些信息。顏色呈亮黃、形狀呈橢圓，這是視覺作用的結(jié)果，而味道很酸則是味覺傳遞給我們的結(jié)果。而這個(gè)東西看起來(lái)是亮黃的、橢圓形的，吃起來(lái)味道酸酸的，并且我們給它取了一個(gè)名字叫做檸檬，可以方便記憶和識(shí)別。

但我們并不能認(rèn)識(shí)到檸檬本身到底是什么，或者是一種什么樣的存在。除此之外的任何事物都是如此。不論是日常生活中常見的各種生活用品，還是人們每天都必須攝取的食物。又或者是發(fā)生在我們眼前的事件，以及地球、太陽(yáng)和宇宙，包括我們?nèi)祟愖陨怼?/p>

我們都只是通過(guò)感覺器官體驗(yàn)到了一種狀態(tài)，但始終無(wú)法對(duì)這些形式狀態(tài)的本質(zhì)做一個(gè)確切的解釋和描述。原因就在于我們根本無(wú)法通過(guò)自身的想象力去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

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過(guò)去的事物不復(fù)存在，并不能代表消失了。世界就像是一本書，我們都是活在書中的人物，時(shí)間就是不斷翻頁(yè)的讀者。我們總是身不由己地被時(shí)間這個(gè)“讀者”翻閱著，并且不論讀者閱讀到哪一頁(yè)，過(guò)去的頁(yè)面里的內(nèi)容依然存在。只是置身于書中的人物，只能注意到被翻閱的那一頁(yè)內(nèi)容，也就是所謂的現(xiàn)在，無(wú)法自主地去讀取已被翻閱過(guò)的內(nèi)容。

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我時(shí)常在想，這個(gè)世界是否如我目能所及、耳能所聞、身能所觸的那樣，真實(shí)而又客觀的存在。畢竟我所認(rèn)識(shí)的世界，都是我的感覺器官告訴我的。感官能夠認(rèn)識(shí)的世界，就一定是世界的本來(lái)面貌嗎？

又或者受到感官的局限，我所認(rèn)識(shí)的世界非但不是本質(zhì)上的世界，而且還是扭曲的虛幻的現(xiàn)象世界。如果我的感官確實(shí)不可靠，那么現(xiàn)實(shí)世界也一定不是我所能認(rèn)識(shí)到的那樣。

所有看似堅(jiān)不可摧的客觀存在，都只是發(fā)生在我的主觀意識(shí)里。如此一來(lái)，世界并非真正意義上的客觀而真實(shí)的存在，而是我主觀意識(shí)的投影。是我豐富的想象力，賦予了世界五彩斑斕、豐富多樣的形象。

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假如事物的發(fā)展可以是沒(méi)有先后順序的，那么過(guò)去一百年、一千年甚至更遙遠(yuǎn)的時(shí)空所發(fā)生的任何事物，不就都還存在嗎？而未來(lái)就跟過(guò)去一樣，也已經(jīng)發(fā)生或存在了。

我們不妨設(shè)想一下，按照常識(shí)和現(xiàn)有的知識(shí)來(lái)看，我們每個(gè)人有一天都會(huì)死去。假如真的有死去的一天，我們現(xiàn)在就不會(huì)感知到自己活著的狀態(tài)了，因?yàn)樗劳龅哪翘煲欢ㄒ呀?jīng)存在了。

我們?cè)诨仡檸浊昵暗臍v史的同時(shí)，難道不是幾千年甚至幾萬(wàn)年后的人們，正在談?wù)撐覀兯幍臅r(shí)代一樣嗎？事實(shí)上不論幾千年還是幾萬(wàn)年后的人們，如何將我們所處的時(shí)代視為歷史侃侃而談，但我們始終還是生活在這個(gè)時(shí)代里。這是否意味著，我們永遠(yuǎn)無(wú)法感知到自己的死亡狀態(tài)？生與死是共存的，我們只能感知生的狀態(tài)，死的狀態(tài)不被感知。

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一張電影光盤，存儲(chǔ)著整部故事內(nèi)容。不論光盤擱在哪，只要不去播放它，故事內(nèi)容也就不存在。只有將光盤放入合適的設(shè)備中進(jìn)行播放時(shí)，光盤中的內(nèi)容才會(huì)被讀取出來(lái)，并且按照故事的先后順序進(jìn)行播映。

這就好比一個(gè)人的一生，死的狀態(tài)就是光盤未被讀取。而生的狀態(tài)則是光盤在電器的作用下進(jìn)行播放。發(fā)生在我們世界里的一切，正像光盤被讀取時(shí)那樣，按照故事的先后順序發(fā)展著。

殊不知，換一個(gè)角度而言，光盤內(nèi)容是不存在先后順序的。故事的開頭跟結(jié)尾一樣，都是同一并存的。而人的一生或許都已經(jīng)發(fā)生或存在，所有看似自由的選擇與決定，都是一種安排。