李芽在湖南博物院開講：漢代女性妝飾之美

近日，上海戲劇學院舞臺美術系教授、博士生導師李芽應邀來到湖南博物院湘博講壇，作了《漢代女性妝飾之美》專題講座。她結合該院正在展出的“彼美人兮——兩漢羅馬時期女性文物展”，通過翔實的文字和圖片資料，帶領聽眾走近漢代女性的生活圖景，感受她們的審美意識和審美觀念。

講座主要講述兩漢時期女性的妝容、妝品、妝具，發型和首飾的發展面貌、美學特色，及其背后的文化因緣。對漢代女性的妝飾文化進行了全面系統地梳理，闡釋其意義，展示其芳華。

李芽的講座先從兩漢時期女性的妝容講起。

漢初統治者實行休養生息政策，包容各家思想，以“事少而功多”為旨歸的“黃老之學”回應了這種社會需求。

“黃老之學”崇尚自然，推崇“無為而治”，西漢流行由簡約素樸走向大氣磅礴，使得西漢妝容大多清淡雅致，追求天趣。時人效仿卓文君畫遠山眉，西漢女俑頭和西安漢墓壁畫中婦女頭像都可以佐證山形眉。漢伶玄的《趙飛燕外傳》中提到了慵來妝，說明當時流行畫慵來妝。

“黃老之學”還倡揚一種開放的、積極的“大美”或“壯美”氣象，旨在塑造一種時代性的“大美”人格，即“大丈夫”。這個“大丈夫”是一個具有生命力的事功型、實踐型“大美”人格，這是漢代社會精神的靈魂，從中我們也能感受到漢初整個社會積極昂揚的氣息。

謝承《后漢書》中記載了高髻、廣眉、大袖。西安理工大學M1墓室出土了西漢晚期壁畫中的廣眉女子形象。有力地佐證高髻、廣眉、大袖東漢一度成為的漢代女子的妝容時尚。

西漢的發式，西漢女子梳高髻主要局限于宮廷苑囿，民間廣泛流行椎髻、墮馬髻等垂髻。高髻與垂髻的一綹“垂髾”，隨風飄蕩，縹縹緲緲，反映出漢代女性特有的一種飄逸、灑脫之美。

西漢一度流行過假發+擿。擿（揥）是一種扁平細長且一端有細密長齒的長笄，除了與簪釵相同的綰發固髻功能外，還可作抓撓及篦發一類的用途。馬王堆漢墓等多處漢墓出土過假發，辛追夫人尸體上發現過三個擿和木花。那時還流行插戴簪釵、簪珥或步搖。

與低調的淡妝與垂髻相呼應的是西漢女子略顯含胸佝僂的體態，這與西漢曲裾袍的腰帶系于臀部或臀部以下有關，呈現為一種上長下短、上豐下儉的形象。也使得西漢早中期女子的精神氣質在簡約素樸中又略顯低調與含蓄。

東漢：“陽尊陰卑”下的纖柔之美。

儒家對妝容的影響主要體現在兩個方面：一是主張有克制的修飾，將妝容修飾與修身養性結合起來。儒家是允許適當地修飾的，強調“美”和“善”的統一，追求“文質彬彬，然后君子”，符合“禮”的規范，才是審美的情感。這就從理論上確立了女性的全面依附關系。董仲舒在女性觀上，提出“陽尊陰卑”說和“三綱五常”說，導致女性的妝飾從素樸大氣迅速轉向嬌弱與纖柔。

《后漢書.梁冀傳》記載了中國歷史上第一個造型師孫壽。

自西漢晚期開始，漢代女子的發型開始由低垂走向高聳，女子發式開始變得豐富活潑，頭頂高髻開始普遍流行，西漢的垂髻幾乎不見了。高髻的流行又必然伴隨著假髻的使用，據《續漢書》記載，東漢命婦在入廟等特殊禮儀場合，多戴“剪蹩幗”“紺繒幗”“大手髻”等。在發型方面，隨著西漢晚期“城中好高髻”的流行，東漢女子的發型開始由低垂走向高聳。

《后漢書.輿服志》中有關于假發與巾幗的問題記載：太皇太后、皇太后入廟服……翦氂蔮，簪珥又有“公、卿、列侯、中二千石、二千石夫人”亦戴“紺繒蔮”。

山東省東平東漢墓壁畫中的廣眉、高髻、高腰裝束女子形象，昂揚而舒展。

李商隱《蝶三首》“壽陽公主嫁時妝，八字宮眉捧額黃”提到壽陽公主的妝容。

緊接著，李芽講解了兩漢時期女性的妝品。

李芽認為，中國古代彩妝上盡管不尚濃艷，但養顏術養顏用品卻非常發達，如香粉、鉛粉、紅藍花胭脂等。

從出土文物看，漢代出現了石黛、眉筆。從文獻記載看，脂分面脂和唇脂兩種，都是柔順滑膩的；澤也稱蘭澤、香澤、芳脂等，是用來涂發的香膏。

漢代的化妝用具，出土文物有五子漆妝奩（內裝梳妝用品：鏡擦、梳、篦、茀、鑷、撥）、五子妝奩盒、角質環首刀及印章。還出土了朱紅羅綺手套、素羅綺手套、信期繡絹手套等。

馬王堆漢墓出土的九子漆妝奩內有梳、篦各一件，粉狀化妝品和絲綿粉撲，方塊形白色化妝品，胭脂，油狀化妝品，油狀化妝品和絲綿粉撲，白色粉狀化妝品，絲綿一塊、假發一束，針衣二件、茀二件。

河北滿城中山靖王劉勝之妻竇綰墓出土了朱雀銜環調脂豆。

馬王堆漢墓出土的植物性香料有十余種，分別為花椒、佩蘭、茅香、辛夷、杜衡、藁本、肉桂、高良姜、姜等；香具有四種，分別為香奩、香枕、香囊、熏爐（朽有竹熏罩）

關于兩漢時期的首飾，李芽分析說：

其一，西漢時期的各式首飾，材料多是竹木牙角或珠玉寶石，采用的工藝是在原始材料基礎上雕琢而成；東漢時期中原地區開始廣泛出現了金屬材質的首飾。

其二，西漢的首飾尚缺乏禮儀制度方面的相關記載，目前較為明確的首飾制度，見于西晉司馬彪所著《后漢書.輿服志》。漢代之后歷朝貴族婦女的首飾制度，基本是在此基礎上進行完善、增益。

其三，禮制首飾與日常首飾尚未全然清晰地分別開來，也并未進化出特定的冠飾。

這在以下古代文獻中可以得到印證。

漢代禮制首飾：

《續漢書.輿服志下》：太皇太后、皇太后入廟服……蠶（服）……翦魔菌，簪珥。珥，耳珰垂珠也。簪以玳瑁為摘，長一尺，端為華勝，上為鳳凰爵（雀），以翡翠為毛羽，下有白珠，垂黃金鑷。左右一橫簪之，以安菌結。諸簪珥皆同制，其摘有等級焉。

皇后謁廟服……蠶（服）……假結，步搖，簪珥。步搖以黃金為山題，貫白珠為桂枝相繆，一爵九華，熊、虎、赤羆、天鹿、辟邪、南山豐大特六獸，《詩》所謂“副笄六珈”者。諸爵獸皆以翡翠為毛羽。金題，白珠珰繞，以翡翠為華云。

貴人助蠶服……大手結，墨玳瑁，又加簪珥。

長公主見會衣服，加步搖；公主大手結，皆有簪珥……

公、卿、列侯、中二千石、二千石夫人，紺繒菌，黃金龍首銜白珠，魚

須摘，長一尺，為簪珥……

《山海經.西山經》記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝”，顏師古注：“勝，婦人首飾也，漢代謂為華勝。”

《古今事物考》：“珥，女子耳珠也，自妲己始之，以效島夷之飾。”

西漢劉熙《釋名·釋首飾》：“穿耳施珠曰珰。此本出于蠻夷所為也。蠻夷婦女輕淫好走，故以此瑯珰錘之也，今中國人效之耳。”

《孔雀東南飛》：“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰”，《樂府詩集·陌上桑》羅敷：“頭上倭墮髻，耳中明月珠”。

漢代出土耳飾主要集中在非漢族地區。漢代還出現了臂飾，腰飾。

《五經要義》：“古者后妃群妾禮御于君所。女史書曰授其環以進退之。有娠則以金環退之，當御者以銀環進之。進者，著于左手，陽也，以當就男，故著左手；右手，陰也，既御而復故，此女史之職。”《北堂書鈔》引《漢舊儀》：“宮人御幸，賜金環。”

繁欽《定情詩》：“何以致殷勤，約指一雙銀。”

講座最后，李芽強調：

西漢初期的女性審美主要受道家自然無為思想的影響，妝容修飾趨于簡約素樸、清新淡雅、追求天趣。

西漢后期，“罷黜百家，獨尊儒術”的政策使得新儒學體系逐漸成為漢代社會的統治思想，在妝容修飾上其一是主張有克制的修飾，將化妝與修身養性結合起來；其二是從理論上確立了女性對男性的全面依附關系，導致女性的化妝迅速轉向追求嬌弱與纖柔，這一道一儒的兩種傾向，奠定了中國后期封建社會農耕文化下漢族女性的主流妝容審美規范。

化妝器具則以多子漆奩為特色。

漢代禮制首飾與日常首飾尚未全然清晰地分別開來；西漢時期的首飾材質多為竹木牙角或珠玉寶石，東漢時期中原地區才廣泛出現金屬材質的首飾；在首飾門類上，主要以頭飾為主，其他門類尚不甚發達。

講座結束后，李芽與熱心聽眾展開互動，耐心細致地回答了大家的提問。

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李芽，上海戲劇學院舞臺美術系教授、博導。上海市“曙光學者”獲得者，公眾號“東方妝道”創辦人；長期從事藝術史及服飾史的研究與教學，曾任北京大學、臺北藝術大學訪問學者，紐約大學TISCH藝術學院高級研究學者。代表著作：《中國妝容之美》《中國古代首飾史》《耳畔流光：中國歷代耳飾》《脂粉春秋：中國歷代妝飾》《漫話中華妝容》《中國古代妝容配方》等。