見證新野“耍猴人部落”窘境（一）新野猴藝的由來

見證新野“耍猴人部落”窘境（一）新野猴藝的由來

他們每個人都有一個血淚史，每個人都是一部苦難電視劇，他們每個人又是一個活生生的動物保護的真人版，他們個個都有資格成為國家級非遺傳承人，他們也最應該被請進中小學甚至大學禮堂去講述他們不一樣的勵志人生，他們的經歷沒有導演也沒有救世主，他們的每一天都是命運的安排，他們更應該得到全社會的尊重——

“老記見證”跟隨“猴頭小田”走進南陽本應興起卻即將消失的兩千年“猴戲”民族傳統文化——

《老記見證網》

聯合報道 資深記者

聶志義 聶安邦 攝影報道

最初時，猛一看到“猴戲”字樣，就自然會讓人聯想到很多與猴相關聯的內容，“猴哥”《大鬧天宮》——齊天大圣，玉帝親封的弼馬溫、還有佛家經典的四大名著之一《西游記》中的孫悟空；孫行者等等。

另據資料顯示：敦煌石窟壁畫中佛經里也早就有猴戲的顯示。
繪在敦煌石窟壁畫中的獼猴奉蜜圖（76窟，98窟，3窟，12窟），講述了一位沒有孩子的婆羅門教徒邀請佛祖釋迦牟尼去他家，在途中，一只猴子拿走了佛祖的缽，佛弟子想去阻攔，但佛祖阻止了弟子，這只猴子拿著缽爬到樹上，將蜂蜜裝到缽內獻與佛祖，佛祖沒有接受，猴子將缽內蟲子取出再獻與佛祖，但佛祖還是沒有接受。當猴子用水把蜂窩洗干凈后，再獻與佛祖時，佛祖收下了這個缽。猴子高興的跳起來，手舞足蹈，做各種嬉戲，一不小心掉到井里淹死了。后來，這只猴子投生為婆羅門的孩子，后來成了佛門弟子。

很久以來通過閱讀很多古籍和與文化高人的學習、交流，以及多年的一線采訪拍攝，《老記見證》記者已經從對于人生的感悟中得到了很多與這個普通人認為的世界觀截然不同的認知：在我們所處的這個世界上，皆為修行而來，不單單是人在為之，所有動物在為之，就連很多的草草木木也在為之，要不然為什么會有千年古樹下的香火，更有事實證明，很多大山巨石也都被百姓奉為仙靈而跪拜。所以很久以來雖然《老記見證》記者一直都反對“洋圣人”達爾文：人是猴變的“進化論”。但是，作為與人最為相近的“靈長類”之一的猴子，卻是讓“老記”感悟出了“世間萬物皆有靈”的定論，按照這個定論說開的話，那么就等于在所有動物界中，猴子也就成了它們世界的精華物種，這就或許是為什么在“靈長類”只食素不開葷的“修行”習慣吧。

初次知道南陽新野，也是從三國演義中的“諸葛亮火燒新野”中知道的這個南陽一隅，而走進新野后才知道了另外一個傳奇人物，但他可不是《三國演義》的作者：羅貫中，而是《西游記》的作者：吳承恩。據新野縣檔案館保存的《清·康熙五十一年新野縣志》、《清·乾隆十九年新野縣志》均有關于吳承恩的記載。其載曰：“吳承恩，貢士，安徽桐城人，明嘉靖三十五年（1556年）接任新野知縣。”由此可知，吳承恩，在新野做過兩年知縣，即1556年—1557年。原來他老人家不單單是一個著書立作高手大家，還是在新野做過縣令地方官員，不知道是不是那時候從這里的耍猴人的猴戲看多了得到的靈感所為呢。

在一周的跟拍采訪中，經常聽到“耍猴人”一個通用“廣告詞”：“新野猴藝萌芽于先秦，起源于漢，發展于唐，興于宋，盛于明，成熟于清和民初。”

關于這個“猴戲”的由來，雖然沒有一個歷史官方的確定說辭，但是根據一些民間和文物記載中還是能夠證明其大致的出處。

如中國通史中記載的四川新津出土的戲猿圖，中間一女子手中持劍正在戲猿，猿已被激怒，旁邊持劍執盾的武士好像準備上前相助的猴戲表演就是其中之一。

據史載，漢武帝元狩三年（公元的120年），河南南陽新野有一個小官名叫暴利長，因犯罪遭刑，被充軍發配到此地屯田、牧馬。閑來養猴以娛，群猴漸通人性，和睦相處，并能與暴利長相依為命，共度春秋。在放馬時，他發現了一匹與眾不同的野馬。暴利長深知漢武帝酷愛寶馬。經過冥思苦想，計上心來。一天暴利長在野馬經常飲水的池邊，塑了一個和他相仿的泥人，穿上他的衣服，一手握套繩，一手持勒嚼。傍晚，那匹野馬混在馬群中來飲水，突然發現池邊的泥人，驚恐萬分，回頭就跑。一連幾天，此馬都不敢上前喝水。但是不喝水難以活命，只有偷偷的來喝。可時間一長，此馬發現那是個紋絲不動的泥人，便再也不怕了，飲水時也毫無戒心了。暴利長見時機成熟，一天下午，搬掉泥人，自己代替泥人一動不動地站在池邊。太陽落山時，野馬群又來飲水。他趁此馬在面前打滾時，示意群猴上前圍著野馬，跳上馬背，勒緊野馬，自己閃電般地給它套上了籠頭、勒嚼，野馬便被捉住了。

他將捕獲的那匹馬獻與漢武帝，漢武帝見其馬體態魁偉，骨骼非凡，棗紅毛色，跑起來像一團烈火，以為是他最尊崇的“太乙神”賜給他的寶馬，遂起名為“太乙天馬”,并作《天馬歌》以示慶賀紀念，曰：“太乙貢兮天馬下，露赤汗兮流赭沫。馳容輿兮蹀萬里，今安匹兮龍為友。”

因獻馬有功，暴利長被封官加爵入住京城，他把這些所養的有功之猴送回老家訓養，并囑托家人要善待群猴，猴通人性，實乃吉祥上物，不但能帶來好運還能造福后人。便把他所訓導的猴藝一并教于子孫，還作為專業謀討生活的一種技藝。從此，便有了猴藝這項很具有地方風俗習慣的民間藝術。直至今日，猴鄉人仍舊傳襲著上古的習俗，這就是新野耍猴人的猴戲文化。

有詩曰：

野無猴，有暴姓罪官充軍西南，勞余閑與山猴求趣。久睦廝守以命度日，他日牧馬見奇駿野馬湖飲，常聞武帝愛馬，遂設謀引眾猴群力擒之，獻于武帝；帝見良駒大喜隨遂吟詩贊之。對暴封賞入京，暴念猴情有功令人回原籍馴養，并傳猴技后人，后為謀生江湖雜耍。

位于豫南邊界的白河是南陽的“母親河”，也是千百年來滋養了無數新野人的生命之源，它不單單滋潤了這里肥沃土地，孕育了千千萬萬的生靈，也更見證了歲月蹉跎的歷史文化。本文鮮為人知的特殊群體——“新野耍猴人”就是在這里誕生、成長走向全國乃至世界各地。

“猴頭小田”名叫田新同，公元一九八五年生人，家住河南省南陽市新野縣樊集鄉，因家里貧困父母身體也不是很好，沒有上過幾天學的他就在十三歲那年，失去了本應幸福的童年，跟著同一個爺爺奶奶的堂姐夫一起學起了耍猴藝術，而堂姐夫也是跟著自己的叔叔師承過來的。

現在還能看到這種原汁原味的

河套的模樣已實屬不易了。

小田說，從小就在不開心的時候

領著猴子一個人跑到這里，

哭哭，吼吼，期盼著

命運能夠改變。

從小他最知心的朋友，

就是這些不會說話的猴子，

雖然也曾無數次的

撓過；咬過他，

可是卻能忠誠的陪伴著他。

在這里，有很多種桃樹的果農，

久而久之就形成了，

每年一度的桃花節。

與飼養豬雞牛鴨一樣，

每天的殺毒滅菌是

絕不可以忽視偷懶的。

或許這猴子比人和動物吃得

營養都豐富的內容是

很多人不知道的吧。

和人們類似，

好東西都是最先

給小家伙們吃。

這貨有點小意見。

好呆萌呀。

這表情不用表演就夠醉人了。

小家伙都很膽小，

這樣的相互保護很暖心。

像不像一個

受氣包的樣子呀？

后面的這個臭小子貌似在

“猥褻”未成年吧，

放開你的狗爪子。

看看這態度，

這個家伙貌似不想干活呀。

這天生就會的巴結

主人是誰教的呀？

猴子吃撐了也會發燒？

根據方子調配針劑，

這算不算“久病成醫”呀？

看來和人打針一樣，

都是屁股倒霉。

小田講述著以前在

外地耍猴的心酸和苦樂。

有很多粉絲都通過網絡平臺，

看到了小田的“猴哥們”。

都在打電話問問猴子怎么賣，

小田都是一遍一遍

不厭其煩的告訴大家：

“猴子是我們馴養用

來表演的，不能賣”。

這個小猴子是

女兒的“小寵物”，

女兒一會就放學了，

小田就把小家伙

放出來熟悉熟悉。

這家伙真淘氣，

一個不留神，

人家就上樹了。

春暖花開的時候，

不是只有人喜歡，

就連猴子

也歡實了起來。

看看這兩口子的態度，

像不像照顧著

自己的孩子一樣呀？

也不知道是人像猴，

還是猴似人，

這兩小家伙在一起，

也只有她們倆最開心了。

看看它大眼睛就知道

那是一個鬼機靈。

這猴子其實并

沒有狗狗乖巧，

有時候見到吃的

就沒有了“素質”

在猴子面前小姑娘

倒是顯得像一個大人樣了。

沒玩夠的樣子

如此“歇斯底里”。

善良淳樸的小田夫人，

不單單要做好幾個孩子的母親，

其實，在這些“猴崽子”

心里莫不是把她也當成了媽媽。

參考著小田的方法，

給小猴子們摸體溫

也是她的一手絕活。

要是猴子跟狗子打起來

就亂成一鍋粥了，

所以一定要小心把控。

新猴子可是學活的時候，

是不能在“猴窩”跟前，

必須是一個相對

僻靜的地方才好。

這貨一出來就吃。

吃幾口得了，

快快學本事了。

以為是餓暈了，

其實猴子吃土也是

一種自我調節的方式。

一會沒留意，

小家伙還真自覺，

自己跑到一邊寫作業來了。

另外一個表演主力猴

出來例行練功了。

貌似有的時候，

這猴子也要做些

思想動員工作。

原來，這是小田正在研發的

“猴耍獅子”的新節目呀。

這陣勢，難道這些

“吃瓜”群眾

是來看稀罕么？

這還有一個

“羨慕、嫉妒”的呢？

這是要彩排么？

還來個上裝實戰來了。

顯然這個家伙

有點不配合的態度。

看看，人家這幾位，

積極向教練要求“換人”。

有了隊員的競爭，

這貨也消停順從多了。

這位是小田的得力干將，

一有空就放出來玩玩。

看到壁畫上的老祖宗的猴戲，

這個呆子總想上去試試。

你這是要去領頭牌么？

還是默默領會

領導的這個題詞呀？

路過的司機停下來看兩眼，

他就跳上去問人家買票了么。

（請繼續看下集：耍猴人的辛酸史）