跟商朝同歸于盡的三星堆，究竟是什么人？網(wǎng)友的神評(píng)或被考古證實(shí)

如果說(shuō)有哪一處考古遺址的每次“上新”都能引發(fā)全國(guó)關(guān)注和討論的話，那么三星堆遺址必然是其中之一。

三星堆是位于四川省廣漢市西北的鴨子河南岸的一處遺址，因其所反映的獨(dú)特文化內(nèi)涵不同于周邊其它考古學(xué)文化，故又被單獨(dú)稱(chēng)之為三星堆文化。

早在1986年，三星堆就發(fā)現(xiàn)了埋葬有上千件青銅器、金器、玉石器以及象牙的1號(hào)坑和2號(hào)坑，當(dāng)時(shí)初步判斷是屬于新石器時(shí)代到商周時(shí)期的遺存，被籠統(tǒng)地歸類(lèi)為古蜀文明。

但隨著更多考古遺跡的發(fā)現(xiàn)，所謂的“古蜀文化”稱(chēng)呼其實(shí)并不準(zhǔn)確。

因?yàn)槿嵌盐幕蛔C實(shí)并不是蜀地土生土長(zhǎng)的文化，在新石器時(shí)代晚期，成都平原土生土長(zhǎng)的是寶墩文化，而在三星堆文化之后則是十二橋文化。通過(guò)對(duì)陶器群的分析，得知三星堆文化向十二橋文化的轉(zhuǎn)變是一種突變。

同樣，寶墩文化向三星堆文化的轉(zhuǎn)變也是一場(chǎng)巨變。寶墩文化的部分日用陶器被三星堆文化所繼承，但其它陶器特別是玉器、青銅器卻帶有濃郁的二里頭（晚夏）和二里崗（早商）以及殷墟（晚商）文化的特色。

比如，三星堆出土了帶有二里頭二期文化風(fēng)格的盉、豆等陶器和牙璋、戈、圭等典型器物，陶盉在中原地區(qū)有著從粗簡(jiǎn)到精細(xì)的完整演變脈絡(luò)，但在成都平原卻是突然出現(xiàn)的，沒(méi)有源頭。

所以，陶盉的出現(xiàn)，在佐證了三星堆受二里頭文化影響的同時(shí)，也劃定了三星堆文化的上限，即不早于二里頭文化二期（公元前1680年至前1610年）。

如果考慮到日用陶器的傳播存在一個(gè)滯后性，那么三星堆文化的上限還要進(jìn)一步壓縮到公元前1600年以后，也就是相當(dāng)于中原地區(qū)的夏末商初。

所以，考古界對(duì)三星堆文化的定義是：“四川盆地的三星堆文明不是本地新石器文化發(fā)展的自然結(jié)果，而是在本地新時(shí)期文化和外來(lái)青銅文化因素的共同作用下出現(xiàn)和形成的。”

前已述及，夏文化的典型器物—牙璋出現(xiàn)在了三星堆，這表明，這個(gè)“外來(lái)青銅文化因素”指的正是夏朝。要知道，在夏朝滅亡之后，殷商族群對(duì)牙璋采取的是摒棄和改造的態(tài)度，原本的祭祀必備禮器牙璋被當(dāng)作普通器物使用。

但在三星堆卻出現(xiàn)了截然相反的一幕。夏文化的祭祀禮器牙璋不僅在三星堆中大量出土，而且三星堆人還用更為貴重的銅和金箔鑄造出了全新材質(zhì)的牙璋，并繼續(xù)作為祭祀重器使用。在金匱乏的四川盆地，三星堆人可謂是使用了所能收集到的最貴重的材質(zhì)。

顯然，從代表上層文化圈的諸多器物的用途來(lái)看，夏文化無(wú)疑是三星堆文明的主導(dǎo)之一。中國(guó)社科院考古研究員杜金鵬曾推測(cè)“三星堆二期文化很可能是夏末商初時(shí)，由遷入成都地區(qū)的夏遺民，與當(dāng)?shù)赝林用裣嘟Y(jié)合所創(chuàng)造的一種新型文化遺存。”

事實(shí)是不是這樣呢？讓我們看一個(gè)“詭異”的巧合。

2019年至今，在原三星堆1號(hào)坑和2號(hào)坑之間，又發(fā)現(xiàn)了6個(gè)埋葬坑，四川省文物考古研究院聯(lián)合北京大學(xué)對(duì)6個(gè)坑的73份炭屑樣品使用碳14年代檢測(cè)方法進(jìn)行了分析，得出：4號(hào)坑埋藏最有可能是在公元前1199年至公元前1017年。

2023年6月9日，在成都舉辦的第三屆文物科技創(chuàng)新論壇上，中華文明探源工程項(xiàng)目組進(jìn)一步精確了三星堆遺址埋藏坑器物的掩埋時(shí)間，確定為商末周初。

這一結(jié)論也印證了1997年對(duì)1號(hào)坑和2號(hào)坑的考古結(jié)論：無(wú)論是玉石器還是青銅器，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)晚于殷墟時(shí)期的、有西周特征的器物。

此外，三星堆8個(gè)埋葬坑之間埋葬時(shí)間接近，特別是幾天前考古人員再次成功跨坑拼對(duì)了兩件大型青銅器，證明了祭祀?yún)^(qū)域的幾座祭祀坑的形成年代時(shí)期相近，或者說(shuō)是同時(shí)。

由此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：三星堆人埋葬祭祀器物的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，剛好對(duì)應(yīng)的是商朝滅亡。

這意味著什么呢？

由于三星堆的幾個(gè)埋葬坑出土了大量中原地區(qū)罕見(jiàn)的青銅器和金器，故而導(dǎo)致公眾的關(guān)注點(diǎn)過(guò)多地集中在了埋葬坑上。

而事實(shí)上，三星堆不僅有埋葬坑，還發(fā)現(xiàn)了古城遺址，其修筑時(shí)間相當(dāng)于商代早期，使用年代則相當(dāng)于商末周初。如果說(shuō)前者是三星堆人的“藏寶地”，那么后者才是三星堆人的真正聚居區(qū)。

不過(guò)，相比于8個(gè)埋葬坑中數(shù)量龐大的青銅器和金器玉器，三星堆古城卻寒酸的多，連青銅器都極少發(fā)現(xiàn)，這說(shuō)明三星堆人在商亡周興這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，將幾乎全部的國(guó)家財(cái)富全部砸毀并埋藏在了地下，表現(xiàn)出了與商朝“同歸于盡”的節(jié)奏。

此后，三星堆人分化為兩支，一支遷徙到了40公里外的金沙，另一支則突然出現(xiàn)在西周的核心統(tǒng)治區(qū)寶雞，被史書(shū)稱(chēng)之為（弓魚(yú)）國(guó)。

那么三星堆的重大變故與商朝滅亡之間，究竟只是時(shí)間上的巧合，還是其中存在某種關(guān)聯(lián)呢？

殷墟甲骨文中，屢屢出現(xiàn)“伐蜀”、“至蜀”等字樣，表明商朝時(shí)曾頻繁與蜀發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。到武王伐紂時(shí)，“蜀”又出現(xiàn)在視野當(dāng)中，不過(guò)，這次的蜀是作為盟國(guó)參加了討伐商朝的“八國(guó)”聯(lián)軍。

雖然甲骨文中關(guān)于“蜀”字有20多種寫(xiě)法，但共通的地方都帶有“目”字，描繪的恰恰是三星堆獨(dú)具特色的青銅縱目面具形象。而與中原夏商周產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的諸多其它文明當(dāng)中，也只有三星堆以極具夸張的縱目形象來(lái)塑造人形青銅器，顯然，甲骨文中“蜀”說(shuō)的正是三星堆人。

那么三星堆人究竟是什么人，難道真是夏朝后裔跟著周人復(fù)仇，推翻商朝嗎？我們先來(lái)看幾位網(wǎng)友的神級(jí)評(píng)論：

網(wǎng)友1：古蜀王蠶叢和魚(yú)鳧，一個(gè)帶“蟲(chóng)”，一個(gè)帶“魚(yú)”，而夏禹和他父親鯀也剛好有蟲(chóng)有魚(yú)，難道純粹是巧合嗎？

網(wǎng)友2：蜀與禹這兩個(gè)字，字型相似，表意相近，甚至可以大膽假設(shè)，蜀或得名于禹，禹亦可能得名于蜀。很可能三星堆曾經(jīng)是夏朝的宗廟所在地。

網(wǎng)友3：三星堆絕對(duì)不是所謂的局部文明，而是多源合一的，西來(lái)文明是其中重要的一支。

過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間，我們對(duì)于三星堆的解釋無(wú)外乎兩種：或者把其歸為古蜀文明，或者說(shuō)其是受中原文明影響的地方變種。

但考古發(fā)現(xiàn)卻顯示，三星堆文明的構(gòu)成件，至少有兩個(gè)。

第一，上文已述，三星堆中呈現(xiàn)出濃郁的二里頭二期文化特色，其中對(duì)牙璋的使用已上升到祭祀和信仰層面，超出了一般文化交流或貿(mào)易所能帶來(lái)的影響，唯一的解釋只能是有夏遺民進(jìn)入了成都平原，與新石器時(shí)代成都平原的土著居民（寶墩文化創(chuàng)造者）融合。

但與此同時(shí)，三星堆發(fā)現(xiàn)的青銅神樹(shù)、黃金面罩、金杖等，在中原、西北或長(zhǎng)江流域都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)。其中造型抽象、突出眼部特征刻畫(huà)的手法與伊朗、伊拉克等國(guó)出土的銅像相似。而在塑像上覆蓋黃金面具、金箔的做法，最早見(jiàn)于兩河流域的烏魯克文化神殿。

四川省社科院研究員段渝曾說(shuō)過(guò)：“金杖雕像這一特殊器物群，是文化傳播和文化采借的成果，其文化淵源正與西亞近東文明有著不可否認(rèn)的關(guān)系。”

第二，在中原地區(qū)，夏商周三代都只有宗廟而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)專(zhuān)門(mén)祭祀自然神的神廟，但三星堆的考古發(fā)現(xiàn)卻顯示，三星堆同時(shí)存在著宗廟和神廟，既祭祀祖先，也祭祀自然神，可以說(shuō)是王權(quán)和神權(quán)并存。

其中，1號(hào)坑出土文物青銅人頭像、金杖等，像是來(lái)自宗廟內(nèi)的陳列物，而2號(hào)坑則主要出土了青銅神樹(shù)、太陽(yáng)輪等，像是神廟內(nèi)的陳列物，用以祭祀太陽(yáng)神。

第三，三星堆出土的所有青銅人像發(fā)型明顯分成兩個(gè)群體，辮發(fā)和笄發(fā)。其中：辮發(fā)者占大多數(shù)，但表現(xiàn)宗教儀式場(chǎng)所的組合銅像中，卻全都是笄發(fā)。表明，辮發(fā)者掌握著世俗權(quán)，而笄發(fā)者掌握著神權(quán)。

第四，正如上文提到的那樣，三星堆與商朝“同歸于盡”之后，三星堆人也分裂為兩支，一支遷徙至金沙，這里同樣出土了與三星堆相同的神人面像、金面具、太陽(yáng)神鳥(niǎo)等物，但奇怪的是并未發(fā)現(xiàn)城圈和大墓，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)城壕類(lèi)防御設(shè)施，暗示這里更像是一個(gè)守護(hù)宗廟的聚落區(qū)，而不是一處世俗權(quán)力所在的王都。

另一支遷徙至寶雞的（弓魚(yú)）國(guó)國(guó)君墓出土的“鴨首”形銅旄與出自四川廣漢三星堆器物坑的飾“魚(yú)鳧”紋金杖上都有“魚(yú)”和“弓箭”的圖騰，顯示二者為同一族屬。

但（弓魚(yú)）國(guó)卻沒(méi)有類(lèi)似金沙遺址一樣的神人面像、金面具等出土物，反而是發(fā)現(xiàn)了大量作戰(zhàn)用的三角援青銅戈，顯示這里是一處由世俗權(quán)力掌控的諸侯國(guó)王都所在地。

以上種種證據(jù)表明，在商亡周興這個(gè)大時(shí)代背景下，原本“二權(quán)分立”的三星堆，出現(xiàn)了撕裂。不過(guò)，有幾個(gè)現(xiàn)象卻值得一提：

三星堆遺址并未發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂跡象，已知的墓葬中也未發(fā)現(xiàn)實(shí)用兵器，表明這種“撕裂”并沒(méi)有外來(lái)因素的作用力，而是三星堆人內(nèi)部出現(xiàn)了分歧；

三星堆埋葬坑原本是三星堆人統(tǒng)一掩埋三星堆神廟的毀棄設(shè)施的遺存。做法是，先用紅燒土夯墊一層，平整出一個(gè)場(chǎng)地，然后再向下挖坑，按照器物種類(lèi)分別一層一層放置在坑中。

由于略晚于三星堆的金沙遺址同樣出土了神人面像、金面具等物，我們似乎可以得出合理的解釋?zhuān)涸谥軠缟痰臅r(shí)代抉擇中，人數(shù)居多的辮發(fā)三星堆人堅(jiān)持北上參加伐紂聯(lián)盟，并且砸毀了自己信奉了幾百年的神廟。

正如專(zhuān)家和網(wǎng)友所認(rèn)為的那樣，考古發(fā)現(xiàn)的三星堆中的諸多夏文化因素，表明這批人當(dāng)中有著數(shù)量龐大的夏遺民，或者愿意跟隨夏后裔北上的蜀地土著，他們助力武王伐紂，獲得了西周的絕對(duì)信任，故而將他們的封地封在了周天子腳下。而周人也用這批北上蜀人的圖騰來(lái)稱(chēng)呼他們?yōu)椋ü~(yú)）國(guó)。

而人數(shù)居少的笄發(fā)群體，則不得不將被砸毀的神廟器物一一掩埋，而后拿著尚存的器物遷徙金沙。兩河流域?qū)鹈婢叩那橛歇?dú)鐘和三星堆異于中原的金面罩，二者的近似，也佐證了網(wǎng)友的猜想：“西來(lái)文明是其中重要的一支”。

當(dāng)然，三星堆出現(xiàn)西來(lái)文明因素并不奇怪，漢文帝母親薄太后曾長(zhǎng)期生活在與草原毗鄰的代國(guó)，她死后墓葬中同樣隨葬有西域風(fēng)格的馬戴金面具。

川蜀之地從來(lái)都不是一個(gè)封閉的區(qū)域，它同樣位于“蜀身毒道”與域外文明交流的通道之上，三星堆出土的大量來(lái)自印度洋的海貝，和早于張騫出使西域前就出現(xiàn)在中亞和印度各國(guó)的蜀布，正是這一交流的見(jiàn)證。

關(guān)于三星堆，網(wǎng)上有很多不實(shí)的內(nèi)容，比如很多網(wǎng)友稱(chēng)三星堆是外星文明，還有網(wǎng)友信誓旦旦地說(shuō)專(zhuān)家已經(jīng)知道了三星堆的來(lái)源，但不敢公布，擔(dān)心顛覆歷史認(rèn)知。如果你對(duì)三星堆文明感興趣，想作更多深入的了解，那么我推薦大家讀一讀由許宏教授寫(xiě)的《三星堆之惑》一書(shū)，這本書(shū)通過(guò)從林林總總的學(xué)術(shù)史料里歸結(jié)出十大困惑點(diǎn)，抽絲剝繭般理清其中的觀念分歧與衍化脈絡(luò)。相信讀完之后，會(huì)對(duì)三星堆有一個(gè)深入而寬廣的認(rèn)識(shí)。有興趣的朋友，可以點(diǎn)擊下方特價(jià)鏈接購(gòu)買(mǎi)正版書(shū)籍：