依蘭財神廟內的“李節婦碑”，封建傳統禮教的落寞印記

　?。ㄎ?陳達）民國《依蘭縣志》一書的《坊表》篇，有這樣的記載：依蘭縣城的“東門外義地，有李節婦碑，其詞云:‘李家婦，年十五，嫁未五月喪夫主。李氏無兒婦心苦，勸翁續娶繼先祖。翁生二子宗可昌，同穴之愿今斯償。吁！此女何曾讀孔孟，節孝生來本天性。松江清，白石硬，留待輶軒論究竟?！笥锌钭R，方正張壽彭撰并書?！盢年前已讀罷，近段時間再讀也未多加留意?！?/p>

一、晤面節婦碑

　　一個春風沉醉的中午，有幾位外地文友駕車來依蘭做客，杯觥交錯間一好友提出要去久負盛名的財神廟拜拜財神，眾人附議，遂有酒酣耳熱諸友的依蘭財神廟之行。

（依蘭縣財神廟）

　　早聞牡丹江畔的財神廟是黑龍江依蘭縣八大古廟之一，1796年由山陜會館和直東會館集資而建，是座香火極旺的百年古剎，無數信教和不信教的訪客源源不斷的從各地慕名而來，到廟里求拜和還愿。

　　游歷完財神廟，走向大廟門可羅雀的后院，一眼望去便知這是一處被求拜者遺忘的場所。后院靠墻處一毫不起眼的位置，有通舊影斑駁的石碑在悄然聳立著。近觀，碑文是那種與現代藝術審美感迥然的寫法，書藝非漂亮的館閣體，字體大小不一、結構散亂很是蹩腳，盡顯書丹者蒼白無力之感。

　　倒是“李節婦碑”四個大字很能牢牢地吸引住來客的眼球，引得民國《依蘭縣志》的相關內容在吾腦海迅速顯現出來，突如其來的現實和文本記載的傳奇在此時間刻度上真實地合二為一，那種從天而降的意外收獲，著實令人可驚可愕。

　　再次端詳石碑，整個碑刻所滲透出的傳統社會韻味穿越時空的局限撲面而來，沿著它字里行間的一筆一劃，曾經的悲歡離合、生離死別，如無聲的影像在石刻之上靜靜流淌，仿佛要把記憶更新到百年之前。

　　向導王祥文先生介紹道：“李節婦碑”的碑材為花崗巖，碑高145厘米，碑寬52厘米，碑厚26厘米。史載該碑原立在三姓城東門外倭肯河岸的清代義地里，至于在什么時間被人移入慈云寺院外的田野地邊，已不可考證。

　　土地承包人發現石碑后，認為是不祥之物，來到財神廟祈求幫助。王祥文在實地勘察石碑之后，認為此碑記錄的歷史很是難得，便在2006年用車將該碑運到廟內保存起來。

二、碑后的故事

　　義夫節婦是傳統社會最常見的兩項旌表名目。眾人在依蘭財神廟中看到的李節婦碑，栩栩如生地向人們講述了新婚少婦向舊婚姻體制殉葬的悲慘故事:

　　清末某天的依蘭城里，有位寧姓花季女子，剛15歲就嫁給了山東昌樂籍李墨林之子李臣為妻。怎奈丈夫李臣是個短命之人，結婚后不足五個月便命喪黃泉。

　　在崇尚節婦烈女已達到極致的清代，亡夫后的李寧氏只剩下信守節婦之道立志不改嫁的不二選擇。15歲的她，年紀輕輕即開始守寡，在李家侍奉公婆。

（貞節牌坊圖）

　　怎奈災難又接踵而至，李臣的母親也跟著撒手人寰，李寧氏的公公李墨林變成了孤家寡人。

　　妻亡獨丁歿，李墨林整天長吁短嘆，內心承受著“不孝有三，無后為大”的巨大壓力。深明大義的李寧氏很能體諒公公的苦楚，便勸慰他續弦生子，以保家族的延續。

　　聽從兒媳勸誘后，公公決意續弦。娶進李家的新婦，幾年內連續給公公生下李東、李連兩個男孩。李墨林算得上老來得子，恬然享受著天年之樂。

　　寡居的李寧氏照樣孝敬公公及繼母婆婆，兩個小叔子也漸漸在長大成人。這種看似家庭美滿的生活，源于李寧氏以羸弱之軀擔起了家庭的重擔。

　　現實生活是骨感的，節婦守節的日子是煎熬的。李寧氏一心“殉道”的執念日增。甲辰（1904年）冬，23歲的李寧氏感覺到了自己去陪伴先夫的孤魂的日子，不再理性的她毅然決然地絕食而亡。李家遵其遺囑與先夫同穴安葬以稱其愿。

　　李寧氏在夫喪8年后的自我殉葬，向這個世界發出最有力的貞烈言語，眾鄉鄰為她的守死之志所打動，紛紛告知三姓副都統府。幾個月后，時在大清光緒三十一年（1905）夏，衙門立“李節婦碑”于三姓城東義地，并刻文贊頌。

三、無力的尾聲

　　歲月更迭，吐故納新的變革洪流不可阻擋。

　　當下，國人傳統的價值觀受商品大潮沖擊，變得碎裂。貞節觀念這種根深蒂固的舊思想，被時間消磨得顏色大失……

　　一批獨立自主、自我解放的新女性，她們反叛傳統、崇拜金錢、喪失節操，為了得到奢華的物質生活和事業進步，不惜嫁入豪門、性賄賂、自我放縱……

　　象戴璐這等撈女們若來到依蘭，又見到財神廟的《李節婦碑》，也會因對其鄙夷，而視若無睹。