考古發(fā)現(xiàn)證據(jù)：蚩尤殘部南下江漢平原成為“苗蠻”形成的肇始

涿鹿大戰(zhàn)蚩尤集團慘敗后，蚩尤勢力四分五裂，一部分留在當(dāng)?shù)兀瑲w順黃帝，一部分向南逃亡至長江下游地區(qū)，還有一部分逃至長江中游的江漢地區(qū)。

文化地理意義上的江漢地區(qū)，大致是指今漢水上游末段、江漢交匯區(qū)域、長江上游末段及中游的大部分地區(qū)，包括今陜東南、豫西南、渝東峽江地帶、鄂省全境及湘北洞庭湖區(qū)，總面積約 30 萬平方公里。

這一地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化依次為彭頭山文化，主要分布在洞庭湖區(qū)域的澧陽平原，年代為公元前 7100 ～前 5920 年；皂市下層文化，因湖南省石門縣皂市遺址下層遺存而得名，主要分布于洞庭湖周圍，包括湘、資、沅、澧四水中下游地區(qū)，年代為公元前 5590 ～前4920 年；湯家崗下層和丁家崗一期遺存文化，年代大約為公元前4800 ～前 4500 年。

此后便是大溪文化在重慶東部巫山地區(qū)的“破土而出”。大溪文化發(fā)展起來后，向東翻山越嶺，征服了當(dāng)?shù)赝林鴾覎徬聦雍投〖覎徱黄谖幕杆俪蔀榱吮藭r江漢地區(qū)的新主人。

公元前 4000 年左右，從北方倉皇逃至長江中游的蚩尤殘部，看到大溪文化土著勢力強大，便有意避開其鋒芒，迂回到了荒無人煙的漢水東部和江漢平原北端，在那里重新建起了自己的根據(jù)地 ——這一切還要從 6000 年前濫觴于此地的那支不顯眼的邊畈文化說起。

邊畈文化的代表性遺址是邊畈遺址，位于今湖北省鐘祥市九里鄉(xiāng)的邊畈村，面積約 30 萬平方米。年代大約為公元前 4900 ～前 3900 年，相當(dāng)于大溪文化早期。這是漢水東部和江漢平原北端迄今發(fā)現(xiàn)的最早的新石器文化遺存。

邊畈文化黑陶高領(lǐng)刻劃紋罐

邊畈遺址的文化堆積可分為四期，其中一到三期都屬于江漢地區(qū)新石器時代較早的紅陶系遺存，器形主要有鼎、釜、缽、盆、豆、碗、器座等。鼎是其中數(shù)量最多、最有特色的器形，約占陶器總數(shù)的一半。第四期出現(xiàn)了此前從未見過的罐形鼎，說明融入了新的文化元素，專家經(jīng)過溯源，發(fā)現(xiàn)這一器形可以追溯到后崗一期文化的南傳，時間大致在公元前 4000 年左右。

邊畈文化還同淅川下王崗仰韶一期有一定聯(lián)系，陶鼎特征大同小異。下王崗仰韶一期是半坡文化與以鼎為基本組合的后崗一期文化和年代更早的裴李崗文化相互作用的結(jié)果。 我們在第一章“涿鹿之戰(zhàn)”一節(jié)已述及，后崗一期文化是蚩尤族群在豫北、冀南生活所留下來的考古學(xué)文化遺存，這暗示著蚩尤殘部先是敗退到今河南省西南部南陽淅川一帶，然后才抵達漢水東部和江漢平原北端。

同類遺存在這一地區(qū)還見于鐘祥市的肖家店磚瓦廠、崔家臺，武漢黃陂區(qū)的程家墩、河李灣下層、涂家山、城隍庵，云夢縣的胡家崗等遺址。 聚落分布如此廣泛，數(shù)量又如此眾多，說明蚩尤殘部當(dāng)初敗退到這一帶時，應(yīng)該是一個人數(shù)龐大的群體。

崔家臺遺址位于湖北省鐘祥市長灘鎮(zhèn)先鋒村崔家臺，面積 3.36 萬平方米。整個遺址的文化面貌呈現(xiàn)出邊畈文化、屈家?guī)X文化和石家河文化三個時期的特征。這三種文化的分布范圍正好都在漢水中游，同屬漢水以東地區(qū)。三個文化層存在疊壓現(xiàn)象，而且這三種文化的基本性質(zhì)還存在一脈相承的特點 ，說明邊畈文化是屈家?guī)X文化的源頭之一。

進一步觀察發(fā)現(xiàn)，邊畈文化與同屬一個文化地理區(qū)系的安徽省西南部宿松黃鱔嘴文化交流融合后奠定了油子嶺文化形成的基礎(chǔ)——主要是吸收了黃鱔嘴文化弦紋裝飾風(fēng)格及部分器形。另外，整個鼎的造型由深弧腹演變?yōu)閷挏\鼓腹，卷沿也變?yōu)檎垩亍Ｑ孛鎰t從較鼓到較平再逐漸下凹呈盤口……這些鼎的演變趨勢都是在同一鏈條上均勻演變。

隨后該文化居民開始向江漢平原腹地遷徙，并在那里定居下來，形成了特點鮮明的油子嶺文化。油子嶺文化是為大溪文化的一個類型，主要分布在漢東地區(qū)。

大溪文化早期按地域表現(xiàn)出來的文化面貌、性質(zhì)，可以劃分為關(guān)廟山、丁家崗和油子嶺三個類型。這三個類型應(yīng)該代表了三個不同的氏族部落。

由于它們在文化特征上有較大的共性，它們之間可能存在著相當(dāng)密切的親緣關(guān)系。從地域分布上看，關(guān)廟山類型主要分布于湖北西部長江兩岸，往西直達重慶巫山縣境內(nèi)；丁家崗類型集中于洞庭湖西北岸的澄水中下游地區(qū)；油子嶺類型后來居上，成為大溪文化演變?yōu)榍規(guī)X文化的主導(dǎo)力量，集中在漢水以東的天門、京山一帶。

大溪氏族部落集團的形成意味著一個以蚩尤殘部為主體并融合了當(dāng)?shù)赝林幕拿缧U集團初具雛形。經(jīng)過數(shù)百年的養(yǎng)精蓄銳，在大溪文化晚期，大溪氏族部落集團可能迫于人口增長的壓力，要尋求新的生存環(huán)境，或者還有其他我們所不知道的因素，開始向外部拓展。

這首先表現(xiàn)在原居住于江漢平原上以油子嶺類型為代表的氏族部落，沿漢水向北逐步發(fā)展，與中原西陰文化勢力頻繁發(fā)生碰撞，雙方最終對峙于漢水中游地區(qū)。大溪氏族部落集團在這里建立了戰(zhàn)略據(jù)點。這部分油子嶺類型文化勢力，在和當(dāng)?shù)赝林约拔麝幦说拈L期摩擦、糾葛過程中，逐漸融合成了一個新的文化類型 ——曹家樓類型。

湖北天門龍嘴遺址出土的油子嶺文化陶鼎和陶豆

大溪文化勢力擴張的步伐還向東發(fā)展到今武漢以東的涢、灄水流域，在此形成了螺螄山類型。螺螄山類型同北面相鄰的西陰文化和來自東部安徽潛山一帶的薛家崗文化都有著頻繁的接觸和交往，并在一定程度上對這兩支文化產(chǎn)生了影響 —薛家崗遺址三期遺存就發(fā)現(xiàn)了大量屬于大溪文化典型器物的陶球。

總體而言，大溪氏族部落集團同北部和東部相鄰的氏族部落集團基本處于和平狀態(tài)，沒有發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的跡象。宜城曹家樓遺址 2 號墓中同時隨葬有大溪文化典型器物三足碟和仰韶時代典型器物紅頂缽、斜壁圈足杯，就是一個很好的例證。

至大溪文化晚期，幾個文化區(qū)面貌逐漸趨向統(tǒng)一，融合成了一個勢力強大的氏族部落集團。大溪文化晚期可以明確劃分出來的類型，有位于重慶市東北部巫山縣一帶的大溪類型、位于湖南省常德市洞庭湖西北部一帶的劃城崗類型、位于漢水以東的天門一帶的油子嶺類型、位于武漢以東涢水和灄水流域一帶的螺獅山類型，以及位于漢水中游宜城一帶的曹家樓類型。

這些地方類型盡管各有不同，然而其內(nèi)部共有的文化形態(tài)使其連結(jié)成了一個不可分割的有機整體。彼時人們的經(jīng)濟生活以稻作農(nóng)業(yè)為主，兼營漁獵業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)、原始紡織業(yè)等。

墓葬形制多樣，有仰身直肢葬、屈肢葬、蹲踞葬、二次葬、甕棺葬等，反映了他們擁有共同的宗教信仰和精神觀念。

——摘自李琳之：《前中國時代：公元前4000～前2300年華夏大地場景》，有增刪，因閱讀流暢需要，刪去了注釋部分。

李琳之著，商務(wù)印書館，2021年9月

本書利用最新考古學(xué)研究成果，并輔之以文獻學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等研究方法，一定程度上揭開了半坡、后崗一期、西陰、大汶口、紅山、凌家灘、良渚、屈家?guī)X和龍山等諸多考古學(xué)文化族屬之謎，梳理出了公元前4000～前2300年華夏、東夷和南蠻三大集團成長、發(fā)展、壯大，以及相互之間交往、沖突和融合的發(fā)展脈絡(luò)，揭示了炎、黃、蚩尤及其之后顓頊至帝堯各族群之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，首次系統(tǒng)地還原了早期中國誕生之前這1700年中國大地上波瀾壯闊的歷史場景，還原了中華文明濫觴、形成和發(fā)展的璀璨歷程。

作者簡介

李琳之，歷史學(xué)者，出版有《中華祖脈》《家國往事》《祖先，祖先》等十余部著作。其中，由商務(wù)印書館出版的《前中國時代：公元前4000~前2300年華夏大地場景》《元中國時代：公元前2300~前1800年華夏大地場景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國時代》三部著作，構(gòu)成了其從公元前4000至前1046年一個完整的上古史體系，是國內(nèi)外第一套用考古學(xué)結(jié)合文獻學(xué)揭示出黃帝至周初歷史發(fā)展脈絡(luò)的系列圖書。

《前中國時代》入選商務(wù)印書館官方發(fā)布的“2021 歷史好書 60 種”榜單。

《元中國時代》入選“2020 百道原創(chuàng)好書榜年榜·人文類 ”，同時在 2020 年 “商務(wù)印書館人文社科好書讀者投票評選”活動中獲得第二名，在“歷史的回響”類別中高居榜首。

《晚夏殷商八百年》自2022年6月出版后，先后入選了長安街讀書會2022年6月第5期好書、百道網(wǎng)2022年7月好書、中國出版集團2022年第4期好書，以及中國社會科學(xué)網(wǎng)“社科好書”、今日頭條好書等推薦榜單。