金觀濤：走出20世紀(jì)哲學(xué)迷失的黑暗森林 | 雙體實(shí)驗(yàn)室

大家好，我是船長！

自軸心文明起源以來，人類的巨大進(jìn)步是讓真實(shí)性本能（常識的客觀性）處于終極關(guān)懷和相應(yīng)價值的系統(tǒng)的支配之下。但是今天真實(shí)性的兩大柱石正在被科學(xué)進(jìn)步顛覆，真正令人感到恐怖的事情發(fā)生了：人正在無法抗拒地淪為聰明的“動物”——在一個真假不分的世界里，不會有是非，也不會有真正的道德感和生命的尊嚴(yán)。據(jù)此，金老師提出21世紀(jì)哲學(xué)的首要任務(wù)就是恢復(fù)真實(shí)性，即真實(shí)性哲學(xué)的研究。

“真實(shí)性哲學(xué)”一詞是金老師提出的。而之所以將真實(shí)性和哲學(xué)研究相提并論，是想從更高的層次來把握什么是今天哲學(xué)研究的方向。金老師指出，隨著真實(shí)性哲學(xué)的展開，當(dāng)我們把主體、自我意識以及自由意志作為研究對象時，已經(jīng)把哲學(xué)提升到了一個嶄新的高度。隨著對主體、自我意識以及自由意志的重新理解，我們將看到人類自我的擴(kuò)大以及那些不可知邊界的不斷向遠(yuǎn)方延伸，通過真實(shí)性哲學(xué)，我們站在了新軸心時代的門檻上！

更多關(guān)于“真實(shí)性哲學(xué)”的內(nèi)容學(xué)習(xí)，可參見金老師講座課程音頻《解除維特根斯坦的魔咒》《數(shù)學(xué)是什么？》《為什么要研究真實(shí)性哲學(xué)？》《橫跨科學(xué)和人文的鴻溝之一：從問題、方法到理論》《人文世界的真實(shí)性》

哲學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與把數(shù)學(xué)視為邏輯的幻象導(dǎo)致20世紀(jì)哲學(xué)的迷失

作為21世紀(jì)的哲學(xué)體系，真實(shí)性哲學(xué)是在康德哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)上建構(gòu)的。而要完成這個工程，則必須先把20世紀(jì)哲學(xué)研究的泥潭清理一下?？档碌呐姓軐W(xué)，是以“判斷”作為分析對象，以數(shù)學(xué)為先驗(yàn)觀念建立其哲學(xué)大廈的。而何為“判斷”？判斷的本質(zhì)就是主體用符號表達(dá)世界。從這一角度上說，判斷哲學(xué)是哲學(xué)向語言學(xué)轉(zhuǎn)向的先聲。

當(dāng)把哲學(xué)化約為對判斷進(jìn)行研究之后，判斷與判斷之間的邏輯關(guān)系，就必須要說清楚。而將數(shù)學(xué)作為判斷之間邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)就成為一種思想演化的方向。事實(shí)上，20世紀(jì)的哲學(xué)研究方向也是這么變化的。也就是說，20世紀(jì)哲學(xué)的語言學(xué)大轉(zhuǎn)向可以看作是康德判斷哲學(xué)綱領(lǐng)的精準(zhǔn)化。

但是，當(dāng)語言哲學(xué)用”陳述“代替”判斷“，”陳述“之間的推理關(guān)系如果就是數(shù)學(xué)的化，科學(xué)的本質(zhì)就變成了”用一種嚴(yán)格的語言把握世界的過程“。也就說，哲學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向和把數(shù)學(xué)視同邏輯進(jìn)行探索，是同步發(fā)生的哲學(xué)事件。

但是這兩個事件，卻直接導(dǎo)致20世紀(jì)哲學(xué)研究陷入泥潭。為什么康德哲學(xué)播下的龍種，最后會變成20世紀(jì)的跳蚤呢？關(guān)鍵的一個誘因就是把數(shù)學(xué)理解成邏輯。當(dāng)證明數(shù)學(xué)不是邏輯時，哲學(xué)家們?nèi)匀粓猿址栂到y(tǒng)的真實(shí)性只能來自于經(jīng)驗(yàn)相符合，拒絕承認(rèn)“數(shù)學(xué)作為由特定結(jié)構(gòu)規(guī)定的符號系統(tǒng)，當(dāng)其不指涉經(jīng)驗(yàn)對象的時候，仍然具有真實(shí)性?！?/p>

把數(shù)學(xué)視為邏輯，造成了對數(shù)學(xué)語言的誤解，這導(dǎo)致哲學(xué)家和科學(xué)家們既不能認(rèn)識數(shù)學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)的重要性，也不能理解符號系統(tǒng)的真實(shí)性并非一定要用他符合經(jīng)驗(yàn)來定義。因此，把數(shù)學(xué)視為邏輯的錯誤前提，而推導(dǎo)出和建構(gòu)出的邏輯經(jīng)驗(yàn)論和分析哲學(xué)，其處理的科學(xué)只是亞里士多德式的，和現(xiàn)代科學(xué)沒有關(guān)系。

當(dāng)理解了數(shù)學(xué)的本質(zhì)，闡明了現(xiàn)代科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)后，就可以從20世紀(jì)哲學(xué)迷失的黑森林中走出來。

真實(shí)性哲學(xué)建立的方向

學(xué)習(xí)康德以判斷作為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，真實(shí)性哲學(xué)的建立必須從人使用符號系統(tǒng)開始研究，然后界定符號系統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系，最后建立橫跨經(jīng)驗(yàn)世界和符號世界的拱橋。

這就必須要回答這樣幾個問題。

什么是符號系統(tǒng)？符號的類型有哪些？數(shù)學(xué)符號，自然語言，藝術(shù)語言 有什么不同？什么又是經(jīng)驗(yàn)？符號的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)是什么？經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)是什么？什么是邏輯？什么是觀念？

（1）為何要從純符號系統(tǒng)開始？

因?yàn)槿耸菚褂梅柕膭游?，選擇符號體現(xiàn)了人的主體性與自由意志的存在。人使用符號指涉對象有兩個要點(diǎn)，其一是主體有選擇符號的自由，只有理解了如何選擇符號才能準(zhǔn)確定義主體，才能明白符號和其指涉的對象的關(guān)系是一種約定。其二，當(dāng)符號系統(tǒng)不指設(shè)(經(jīng)驗(yàn))對象的時候，符號系統(tǒng)本身也可以具有真實(shí)性的。這個真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？就是主體規(guī)定的符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，什么是結(jié)構(gòu)?就是符號與符號之間的關(guān)系。符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)或者符號與符號之間的關(guān)系，跟符號系統(tǒng)是否指涉（經(jīng)驗(yàn)）對象沒有關(guān)系。如果要舉例子，數(shù)學(xué)真實(shí)就是最典型的例子。數(shù)學(xué)真實(shí)就是一個符號系統(tǒng)具有普遍可重復(fù)性受控實(shí)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)在符號系統(tǒng)不指涉經(jīng)驗(yàn)對象的時候，也具有真實(shí)性最終標(biāo)準(zhǔn)。

（2）為符號系統(tǒng)引入結(jié)構(gòu)

一旦定義了符號系統(tǒng)，第二步就是為符號系統(tǒng)引入結(jié)構(gòu)。需要說明的是，為符號系統(tǒng)引入結(jié)構(gòu) 與 符號系統(tǒng)是不是指涉對象沒有關(guān)系。根據(jù)某些特定的結(jié)構(gòu)，就完全可以判斷符號系統(tǒng)真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)，同時這個結(jié)構(gòu)也規(guī)定了符號系統(tǒng)的符號與符號之間的推演法則。

（3）定義經(jīng)驗(yàn)

真實(shí)性哲學(xué)建設(shè)的第三步就是定義經(jīng)驗(yàn)。什么是經(jīng)驗(yàn)？這又是個哲學(xué)黑洞話題，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的定義有這么幾個。人體感官直接接受的刺激（信息）是經(jīng)驗(yàn)，但神經(jīng)系統(tǒng)接收的任何刺激都只是電脈沖信號，因此沿著各個生理研究的范式很難把經(jīng)驗(yàn)定義清楚。

因此，只能采取縮小包圍圈的方法，先從最大的外延去定義經(jīng)驗(yàn)。即不同于符號的對象，就是經(jīng)驗(yàn)，然后采用層層限定的方式，將“可靠的經(jīng)驗(yàn)”與想象、幻覺區(qū)別開。也就是說，假定主體可以清晰的區(qū)分什么時候是在使用符號，什么時候是自己的想象，什么時候是自己直覺感覺到的東西。因此，采用這種最寬泛的方式，所定義的經(jīng)驗(yàn)世界，是自明的。

（4）定義經(jīng)驗(yàn)世界的可靠性法則

聰明的你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這種對經(jīng)驗(yàn)的定義方式，直接上是轉(zhuǎn)換了問題領(lǐng)域，將經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的可靠性或者叫可靠的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的區(qū)分，采取遞歸的方式，層層研究。這種方法是非常有效的，因?yàn)橐坏┙?jīng)驗(yàn)世界和經(jīng)驗(yàn)世界的可靠性法則得到定義，可以立即發(fā)現(xiàn)，存在多個可靠的經(jīng)驗(yàn)世界。

此前，和各位嘮叨的很多的科學(xué)真實(shí)所處理的經(jīng)驗(yàn)，其核心是受控實(shí)驗(yàn)，受控實(shí)驗(yàn)的普遍可重復(fù)性是判別科學(xué)真實(shí)經(jīng)驗(yàn)真與假的法則。在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，如果發(fā)現(xiàn)其他可判別的可靠性法則，就可以規(guī)定不同類型或不同領(lǐng)域的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)通過各種可靠性法則得到定義后，就可以進(jìn)一步界定符號系統(tǒng)指涉的經(jīng)驗(yàn)對象了。一旦指涉的經(jīng)驗(yàn)對象確定，符號系統(tǒng)就可以獲得除了自身結(jié)構(gòu)之外的另一種真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)了，這就是與真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)相符號。通過符號系統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)符合，可以定義符號系統(tǒng)正確的指涉經(jīng)驗(yàn)對象，這時符號系統(tǒng)本身就可以具有其指涉對象所賦予它的屬性，邏輯以及符合邏輯的符號推演起源了。

在這一基礎(chǔ)上，就可以定義那種具有兩種真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)的符號系統(tǒng)了，這種符號系統(tǒng)架起了符號真實(shí)與經(jīng)驗(yàn)真實(shí)的橋梁，當(dāng)符號系統(tǒng)的真實(shí)性與經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)性同構(gòu)的時候，這個橋梁不會隨著兩個真實(shí)世界的擴(kuò)張而解體。科學(xué)史所揭示的現(xiàn)代科學(xué)理論就是這樣的一個例子。

（5）有指涉對象的符號系統(tǒng)

但有時候，符號系統(tǒng)雖然有明確的經(jīng)驗(yàn)指涉對象，但符號系統(tǒng)并不完全接受來自經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，這個時候，將會出現(xiàn)一個非常特殊的符號系統(tǒng)：具有指涉對象的符號系統(tǒng)。這個符號系統(tǒng)就是形形色色的觀念世界。觀念世界與真實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系，比現(xiàn)代科學(xué)理論所解釋的那種數(shù)學(xué)真實(shí)符號系統(tǒng)與科學(xué)真實(shí)符號系統(tǒng)的關(guān)系還要復(fù)雜。但觀念世界同樣可以采用兩種或者多種真實(shí)性的符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)來研究，而這個研究的方法論就是與現(xiàn)代科學(xué)理論不同的一種哲學(xué)方法——研究人文與研究藝術(shù)世界的哲學(xué)。

（6）真實(shí)性哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的差異

如上所述，真實(shí)性哲學(xué)與過去所有的哲學(xué)都不同，真實(shí)性哲學(xué)有效的驅(qū)除了自古希臘以來尤其是亞里士多德的形而上學(xué)以來，所自帶的迷霧，對哲學(xué)概念重新進(jìn)行了創(chuàng)造性的梳理和反思。比如定義經(jīng)驗(yàn)，定義觀念，定義實(shí)體，定義共相，定義個體。這些基本概念，都是來自常識的錯覺，大部分只是在特定的領(lǐng)域里有意義，真實(shí)性哲學(xué)對自古希臘以來的沿用至今的那些從來沒有反思的概念，進(jìn)行重新審視，用當(dāng)代科學(xué)和人文精神對哲學(xué)進(jìn)行一次重建。

純粹的符號世界及其結(jié)構(gòu)

在定義純粹的符號系統(tǒng)時，有幾個要點(diǎn)必須搞清楚。

(1)當(dāng)符號系統(tǒng)沒有指涉對象的時候，是不能規(guī)定符號具有某種屬性的。任何符號的屬性，都是對象賦予符號的。對于純粹的符號而言，只有相同與不同的分別。對于符號之間的類屬關(guān)系，這是一個哲學(xué)誤區(qū)。因?yàn)槿绻栔g沒有類屬關(guān)系，只有同于不同的關(guān)系，邏輯推理是無法進(jìn)行的。因此有的哲學(xué)家，會把類屬性作為純符號系統(tǒng)的屬性，這是錯的。

邏輯推理存在的前提，就是符號系統(tǒng)指涉對象，這個時候作為使用符號系統(tǒng)的人把對象的屬性賦予了符號系統(tǒng)。表面上看來，一個符號屬于另一個符號，好像是符號的屬性，其實(shí)不是，這個屬性本來就是對象的。有人誤認(rèn)為純符號系統(tǒng)也有屬性。

（2）純符號系統(tǒng)如何使用邏輯

以數(shù)學(xué)為代表的純符號系統(tǒng)只所有能使用邏輯推理，是因?yàn)閿?shù)學(xué)符號的屬性是由其指涉的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)規(guī)定的，屬性來自于對象，而不是符號系統(tǒng)這一點(diǎn)沒有改變。一個沒有規(guī)定數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)符號系統(tǒng)，不能規(guī)定符號具有屬性。

也就是說不能把來自經(jīng)驗(yàn)世界或?qū)ο蟮膶傩砸约皩傩赃M(jìn)行抽象如個別性 或共性賦予純符號系統(tǒng)，也不能在符號系統(tǒng)指涉非經(jīng)驗(yàn)對象時，將對象的屬性賦予符號系統(tǒng)。如果說符號系統(tǒng)具有某些屬性，一定是符號系統(tǒng)指涉經(jīng)驗(yàn)或者其他對象過程中獲得的。也就是說，符合邏輯對符號系統(tǒng)的要求，并不能從對符號做出性質(zhì)規(guī)定得到，因?yàn)樾再|(zhì)一定是來自于其指涉的對象。

為何要如此復(fù)雜的定義純符號系統(tǒng)，這實(shí)際上采用就是數(shù)學(xué)的公理化方法來定義純符號系統(tǒng)。在定義過程中，要明確的一點(diǎn)就是，符號系統(tǒng)不指涉對象時，也可以具有自己的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)。這個真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)就是導(dǎo)入的符號結(jié)構(gòu)。這個符號結(jié)構(gòu)，或者符號與符號之間的關(guān)系，與符號系統(tǒng)是否指涉對象沒有關(guān)系。

定義經(jīng)驗(yàn)世界及經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)性

當(dāng)很多人在談到“經(jīng)驗(yàn)的”這個詞時，一般被視為一種獨(dú)立于主體的客觀存在，也叫對象的客觀性，“經(jīng)驗(yàn)的”是人們討論哲學(xué)時的出發(fā)點(diǎn)。因此 “經(jīng)驗(yàn)的”和“真實(shí)的”經(jīng)常是混淆的。其實(shí)，只有將“經(jīng)驗(yàn)的”和“真實(shí)的”區(qū)分開，才能講清楚什么是經(jīng)驗(yàn)。

此前各位導(dǎo)讀 《系統(tǒng)的哲學(xué)》的時候，已經(jīng)證明過，對于與主體的客觀存在大多是一種幻覺，即便是在物理學(xué)研究中，對象也不一定是獨(dú)立于主體的存在。認(rèn)識到這種客觀幻想，就可以知道，經(jīng)驗(yàn)的真假取決于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)沒有規(guī)定認(rèn)知結(jié)構(gòu)的時候，真的可靠的經(jīng)驗(yàn)，幻覺，想象，是無法區(qū)分的。當(dāng)然作為主體，可以肯定的是，這類經(jīng)驗(yàn)肯定不是符號。因此最保守的辦法就是采用 “不等同于符號”來界定“經(jīng)驗(yàn)”。

也就是說，當(dāng)主體面對對象時，可以對對象有所感知并做某種控制或者操作，只要對象不是符號，都統(tǒng)統(tǒng)視為經(jīng)驗(yàn)世界的一部分。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的對象不一定是真的，錯覺和主體以為存在的對象，也是經(jīng)驗(yàn)，只要主體明確意識到不是符號，就可以認(rèn)為屬于經(jīng)驗(yàn)世界。

這是一個最寬泛的定義。人和動物的基本差別就是在于人可以用符號來指涉對象，而其他動物不能。人知道自己有選擇符號的自由。因此人可以用自己意識到的“非符號的”來定義經(jīng)驗(yàn)。這個經(jīng)驗(yàn)世界很寬泛，包含了錯覺，幻覺和非符號的想象。現(xiàn)在的問題就是把一些原則把那些真實(shí)的可靠的經(jīng)驗(yàn)從廣義的經(jīng)驗(yàn)世界中區(qū)別開來，因此確定鑒別經(jīng)驗(yàn)可靠性的原則就是成為關(guān)鍵。因此，不同類型的判定原則規(guī)定了不同類型的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)。比如科學(xué)真實(shí)、社會真實(shí)以及個人真實(shí)。

科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，其判定原則或者叫認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是普遍可重復(fù)性。普遍這個定義是很精確的，即所有人可重復(fù)，對不同地點(diǎn)可重復(fù)，對不同時間可重復(fù)。

不知您發(fā)現(xiàn)了沒有，只要我們放寬受控試驗(yàn)的限定條件和可重復(fù)性的嚴(yán)格限制，就可以得到不同于科學(xué)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)性的判別原則。如果考慮觀察-控制過程的可重復(fù)性，存在三種可能：

（1） 當(dāng)某對象的觀測操控僅僅對于某個主體可重復(fù)，這當(dāng)然不是科學(xué)真實(shí)，但是對于那個可以不同重復(fù)觀察-操控過程的個體，這個對象當(dāng)然是真實(shí)的，這樣，就得到了判別個人經(jīng)驗(yàn)真實(shí)性原則。

（2） 當(dāng)觀察-操控是對一群特定主體可重復(fù)性，對不是對多有主體可重復(fù)時，就定義了某種經(jīng)驗(yàn)對特定群體的真實(shí)性，這就是經(jīng)驗(yàn)的社會真實(shí)性。

（3）第三種才是對所有觀察者可重復(fù)的科學(xué)真實(shí)。

由上可以知道，單單就經(jīng)驗(yàn)世界而言，可以區(qū)分出三種不完全相同的經(jīng)驗(yàn)世界，科學(xué)真實(shí)、社會真實(shí)和個人真實(shí)。這三種不同類型的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，存在三種不同的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)性判別原則，或者叫認(rèn)知結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)真實(shí)的判別原則只是眾多經(jīng)驗(yàn)真實(shí)性的原則之一。

如果再深入一層，會發(fā)現(xiàn)無論是科學(xué)真實(shí)，還是社會真實(shí)，個人真實(shí)，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者叫真實(shí)性判別原則是無比復(fù)雜的。

就以科學(xué)真實(shí)而言，還可以進(jìn)行受控實(shí)驗(yàn)和受控觀察的細(xì)分。在受控觀察中，對象是不可控制的，而在受控實(shí)驗(yàn)中，對象是可控制的。在個人真實(shí)和社會真實(shí)中，就不僅僅要區(qū)別受控觀察的可重復(fù)性和受控實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性了，還要考慮個體與對象的耦合問題，這就是價值的產(chǎn)生。

在普遍可重復(fù)受控實(shí)驗(yàn)的符號表達(dá)中，主體是懸置而看不到的，社會真實(shí)的符號表達(dá)在絕大多數(shù)情況下，是包含主體的，至于個人真實(shí)，他在什么前提下可以用符號表達(dá)，什么時候不可以用符號表達(dá)，這更需要嚴(yán)格區(qū)分 ，這涉及到符號表達(dá)的起源。也就是說當(dāng)用真實(shí)性哲學(xué)對個人經(jīng)驗(yàn)和社會經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究時，我們進(jìn)入了一個更為廣闊的領(lǐng)域，以比科學(xué)真實(shí)更加需要哲學(xué)反思的領(lǐng)域。

前面是放松對可重復(fù)性的限制，如果放松對受控實(shí)驗(yàn)的限制，也是可以細(xì)分出各式各樣的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也就是說存在著不同的判別經(jīng)驗(yàn)可靠性的原則。每個原則對應(yīng)著各式各樣真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然其中科學(xué)真實(shí)是一切真實(shí)經(jīng)驗(yàn)中最強(qiáng)大最牢不可破的核心。但只是核心，而不是全部。

現(xiàn)代科學(xué)的建立是人類掌握真實(shí)性經(jīng)驗(yàn)的劃時代貢獻(xiàn)，這就是用符號來表達(dá)并研究科學(xué)真實(shí)的結(jié)構(gòu)，這就是數(shù)學(xué)。人利用這種結(jié)構(gòu)的符號系統(tǒng)指涉真實(shí)的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而建立了橫跨經(jīng)驗(yàn)真實(shí)與符號真實(shí)的橋梁。而真實(shí)性哲學(xué)學(xué)術(shù)野心不止于此，而是要把這種研究科學(xué)真實(shí)的方法擴(kuò)展到所有的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究中去。個人真實(shí)包含了價值，社會真實(shí)蘊(yùn)含著社會形同，這兩類經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性研究，涉及藝術(shù)、道德和歷史，研究這些經(jīng)驗(yàn)世界與符號系統(tǒng)的關(guān)系，不僅僅包含了整個人文社科藝術(shù)領(lǐng)域，而且還涉及意識的起源。這才是真實(shí)性哲學(xué)主要內(nèi)容。

邏輯 ——符號正確的指涉對象

通過對經(jīng)驗(yàn)世界的定義和探索，可以發(fā)現(xiàn)，真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界具有兩種結(jié)構(gòu)：一種是判別真實(shí)經(jīng)驗(yàn)為真的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一種是真實(shí)經(jīng)驗(yàn)本身所具有的性質(zhì)所規(guī)定的性質(zhì)之間的關(guān)系，它可以表達(dá)成結(jié)構(gòu)。

這個有點(diǎn)抽象，我舉個例子，在科學(xué)真實(shí)中，科學(xué)經(jīng)驗(yàn)要是真的，必定存在著一個相應(yīng)的受控觀察或受控實(shí)驗(yàn)，受控觀察和受控實(shí)驗(yàn)的普遍可重復(fù)性是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)必須具有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（真假判定原則）。此外，對象的真實(shí)性使得對象的屬性之間滿足一定的關(guān)系。比如宏觀物體的位置和動量，比如天鵝的形狀和顏色，這些都是對象的不同屬性，這些屬性之間可能存在固定的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是真實(shí)經(jīng)驗(yàn)由其性質(zhì)規(guī)定的結(jié)構(gòu)。當(dāng)然這個結(jié)構(gòu)也是建立在受控實(shí)驗(yàn)之上，有的屬性之間是可以同時測量的，有的就不能。

對象存在各式各樣的性質(zhì)，對這些性質(zhì)進(jìn)行比較，可以得到“共性”。當(dāng)對象是經(jīng)驗(yàn)世界時，不同性質(zhì)的分類可以得到質(zhì)料，各種性質(zhì)的結(jié)合可以得到實(shí)體。也就是說無論是實(shí)體，質(zhì)料，還是個別性、共性都是通過真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的比較而得到的結(jié)構(gòu)。只有當(dāng)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，被誤認(rèn)為是和主體無關(guān)的客觀存在時，這些結(jié)構(gòu)才成為哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。

真實(shí)性哲學(xué)盡可能不使用這些來自常識和錯覺的觀念來作為哲學(xué)分析框架，如果使用，是必須要界定其成立前提的。

當(dāng)用符號系統(tǒng)指涉真實(shí)經(jīng)驗(yàn)時，真實(shí)經(jīng)驗(yàn)就把自己的性質(zhì)給予符號系統(tǒng)。符號系統(tǒng)獲得的真實(shí)對象的這個結(jié)構(gòu)，就是邏輯，也就是說，邏輯是符號在指涉對象過程中產(chǎn)生的。因?yàn)槿丝梢匀我膺x擇符號，在符號指涉經(jīng)驗(yàn)的過程中，為了保證指涉不出現(xiàn)自相矛盾，當(dāng)對象集中子集合或者元素間存在包含關(guān)系時，符號集也存在同樣的包含關(guān)系。這就是為什么“必須符號邏輯”成為正確使用符號系統(tǒng)的原則。

也就是說當(dāng)符號系統(tǒng)指涉有結(jié)構(gòu)的對象時，符合邏輯的意思就是使主體可以自由選擇的符號系統(tǒng)正確的指涉經(jīng)驗(yàn)對象，它也可以表達(dá)為符號集與經(jīng)驗(yàn)對象集存在自洽的一一對象。這就是符號系統(tǒng)符合經(jīng)驗(yàn)對象的準(zhǔn)確定義。

所謂的符號系統(tǒng)使用必須符合邏輯，只是把經(jīng)驗(yàn)對象性質(zhì)規(guī)定的機(jī)構(gòu)給予符號系統(tǒng)，判定經(jīng)驗(yàn)對象真實(shí)性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)尚未給予符號系統(tǒng)。也就是說除了用符號指涉真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)規(guī)定符號系統(tǒng)的“邏輯”結(jié)構(gòu)外，還可以直接規(guī)定符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，即定義一個不指涉經(jīng)驗(yàn)對象的符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，只要這個結(jié)構(gòu)和判別經(jīng)驗(yàn)對象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相同就可以。這個結(jié)構(gòu)可以等價于符號系統(tǒng)不指涉經(jīng)驗(yàn)對象時就具有的真實(shí)性結(jié)構(gòu)。也就是說當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性的結(jié)構(gòu)賦予了符號系統(tǒng)，這是符號系統(tǒng)在不指涉經(jīng)驗(yàn)時也具有真實(shí)性。

通過數(shù)學(xué)史的研究，可以證明這一點(diǎn)。以后和大家詳細(xì)說。這一點(diǎn)還可以擴(kuò)展，也就是說對于表達(dá)社會真實(shí)和個人真實(shí)的符號系統(tǒng)，已存在和數(shù)學(xué)真實(shí)類似的真實(shí)性最終標(biāo)準(zhǔn)。

目前，咱們還沒有對不同于科學(xué)真實(shí)的個人真實(shí)和社會真實(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者叫真假判定原則進(jìn)行深入研究，但是已經(jīng)知道，個人真實(shí)中存在著價值和審美，而社會真實(shí)存在著道德和社會規(guī)范，這都與科學(xué)真實(shí)不同。符號系統(tǒng)是一種語言，其結(jié)構(gòu)包含語法和詞匯。用符號結(jié)構(gòu)表達(dá)個人真實(shí)與社會真實(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)際上就是研究價值的真實(shí)性判定標(biāo)準(zhǔn)，道德倫理的真實(shí)性判定標(biāo)準(zhǔn)和語法的真實(shí)性結(jié)構(gòu)。這些都是由某一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)規(guī)定的符號系統(tǒng)的真實(shí)性，而且這一真實(shí)性與符號系統(tǒng)正確的指涉經(jīng)驗(yàn)所獲得的真實(shí)性不同。

也就是說，經(jīng)驗(yàn)世界，道德世界，價值世界，真實(shí)性最終標(biāo)準(zhǔn)是不同，建立橫跨這些不同真實(shí)層次橋梁必須依靠拱頂石， 除了科學(xué)真實(shí)與數(shù)學(xué)真實(shí)之間需要拱頂石以外，其他真實(shí)系統(tǒng)也需要在符號系統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)世界之間架設(shè)拱橋。

這樣的拱橋，就是具有雙真實(shí)性的符號系統(tǒng)，即真實(shí)性必須由兩個來源，該符號系統(tǒng)正確指涉經(jīng)驗(yàn)世界，可以從與經(jīng)驗(yàn)符號來獲得符號系統(tǒng)的真實(shí)性，其次符號系統(tǒng)本身必須具有本身結(jié)構(gòu)的真實(shí)性。

科學(xué)真實(shí)與數(shù)學(xué)真實(shí)之間雙真實(shí)性橋梁的研究是基于科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)理論的梳理來完成的，現(xiàn)在需要的是把這種架橋的方式擴(kuò)展到科學(xué)真實(shí)以外的個人真實(shí)和社會真實(shí)中去。這些研究內(nèi)容與科學(xué)真實(shí)研究一起構(gòu)成了真實(shí)性哲學(xué)的大廈。

橫跨經(jīng)驗(yàn)世界與符號世界的橋梁

當(dāng)純符號系統(tǒng)的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)同構(gòu)的時候，只要找到同時存在兩種真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)的符號系統(tǒng)，就能跨過經(jīng)驗(yàn)世界和符號世界的鴻溝架設(shè)橋梁。這個橋梁有兩個功能：

（1）形成一種整體結(jié)構(gòu)保持真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定性，當(dāng)純符號系統(tǒng)的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)喪失的時候，可以借助橋梁重建符號系統(tǒng)的真實(shí)性，在人文社會世界，這就是道德真實(shí)性的重建與終極關(guān)懷的展望。

（2）橋梁的存在有助于經(jīng)驗(yàn)世界與符號世界各種的發(fā)展。相比沒有此橋梁，符號世界與經(jīng)驗(yàn)世界各自的擴(kuò)展情況，橋梁可以是兩個世界在互動中呈現(xiàn)加速的趨勢。

道德真實(shí)性重建與終極關(guān)懷的展望，是今年與各位重點(diǎn)研究的領(lǐng)域，暫且不表。而科學(xué)結(jié)構(gòu)與科學(xué)真實(shí)以及數(shù)學(xué)尤其是歐幾里得范式結(jié)合促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的飛速發(fā)展的過程，也和各位提過，不再贅述。

尤其要指出的就是，一旦在個人真實(shí)與社會真實(shí)架起經(jīng)驗(yàn)世界與符號世界的拱橋，這兩個領(lǐng)域的研究會呈現(xiàn)加速嗎？我們發(fā)現(xiàn)，這個問題，在過去的哲學(xué)和人文社會研究中從來沒有考慮過。

首先，個人真實(shí)與社會真實(shí)如何擴(kuò)張？和科學(xué)真實(shí)通過實(shí)驗(yàn)的擴(kuò)張方式一樣嗎？這兩個領(lǐng)域的受控實(shí)驗(yàn)的自我迭代和組織機(jī)制與科學(xué)真實(shí)有何區(qū)別？這必須要采取新的角度來研究。科學(xué)真實(shí)與個人真實(shí)的擴(kuò)張過程更為復(fù)雜。發(fā)揮關(guān)鍵作用的就是符號系統(tǒng)真實(shí)性與經(jīng)驗(yàn)世界真實(shí)性同構(gòu)，只有這樣，具有兩種真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)的符號系統(tǒng)才能把兩者永久的連接起來。

如果個人真實(shí)不用符號表達(dá)，不僅不能和其他人溝通，其積累也很困難。社會真實(shí)的符號表達(dá)就是自然語言的發(fā)明和應(yīng)用，這也是人類社會行動不斷復(fù)雜化和社會組織形成的前提。

大家發(fā)現(xiàn)了嗎？通過在經(jīng)驗(yàn)真實(shí)與符號真實(shí)之間架設(shè)橋的分析，我們將人文社會和藝術(shù)研究提高到了一個全新的高度，這是一個大大超越今日認(rèn)知科學(xué)與符號學(xué)的新框架，從此以后，人文社會與藝術(shù)研究可以和現(xiàn)代科學(xué)整合在一起了。

除了研究個人真實(shí)與社會真實(shí)的展開，真實(shí)性哲學(xué)另一個重要的研究方向就是發(fā)現(xiàn)假設(shè)橋梁的過程。對于科學(xué)真實(shí)而言，具有雙真實(shí)性的拱橋，主要涉及歐幾里得幾何公理的起源以及現(xiàn)代科學(xué)如何在歐幾里得幾何范式的示范下形成（以后詳細(xì)敘述），雖然復(fù)雜，但畢竟可以通過科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史搞清楚。

但是當(dāng)我們把研究對象深入到個人真實(shí)與社會真實(shí)的符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)的起源的時候，發(fā)現(xiàn)，涉及到的是一堆的研究黑洞，全是未解之謎：自我意識的起源，自然語言的起源，藝術(shù)的起源，道德的起源，這些問題深深藏在歷史的黑暗處，從來沒有被理性的陽光照耀過。而通過真實(shí)性哲學(xué)，參考科學(xué)真實(shí)與數(shù)學(xué)真實(shí)橋梁的研究方法，卻有可能穿透這片黑暗森林，走進(jìn)其深處，探究這些歷史謎團(tuán)。

觀念：有指涉對象的符號世界

要使用真實(shí)性哲學(xué)探究上述問題，一個主要的研究內(nèi)容就是定義并探究觀念。

由科學(xué)真實(shí)與數(shù)學(xué)真實(shí)的拱橋一例，可以推出存在者有經(jīng)驗(yàn)指涉對象的符號世界。在數(shù)學(xué)研究中，有經(jīng)驗(yàn)指涉對象的符號世界展現(xiàn)了符號系統(tǒng)把握經(jīng)驗(yàn)真實(shí)的可能性。一旦該符號系統(tǒng)指涉的對象與經(jīng)驗(yàn)世界對象的真實(shí)性展開吻合，該符號系統(tǒng)就具有雙重真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，成為現(xiàn)代科學(xué)理論的一部分。

在社會真實(shí)與個人真實(shí)的符號表達(dá)中，也存在這種有指涉對象的符號世界。因?yàn)橹灰?guī)定符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，使其和個人真實(shí)與社會真實(shí)的真實(shí)性結(jié)構(gòu)同構(gòu)，這些符號系統(tǒng)即使不指涉社會真實(shí)與個人真實(shí)，也是具有真實(shí)性的，這些符號系統(tǒng)指涉社會經(jīng)驗(yàn)與個人經(jīng)驗(yàn)，但其真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)卻不是與經(jīng)驗(yàn)符合，這個有經(jīng)驗(yàn)指涉對象的符號世界，和數(shù)學(xué)不同，它是什么？這就是觀念。

基于觀念這一定義，在看經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。為什么個人真實(shí)與社會真實(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，觀察和控制過程只對某一個或某一些人可重復(fù)性，這就是因?yàn)榭刂谱兞恐邪^念，主體必須通過觀念，進(jìn)入對其而言可重復(fù)性的經(jīng)驗(yàn)世界，進(jìn)而判斷這些經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)的，在規(guī)定科學(xué)真實(shí)的受控試驗(yàn)中，可控變量是不允許包含觀念的。

個人真實(shí)社會真實(shí)，與科學(xué)真實(shí)最大的不同就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的控制變量中存在觀念，而觀念有是一個有指涉對象的符號系統(tǒng)，因此在判別社會經(jīng)驗(yàn)與個人經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，原則上不能排除符號系統(tǒng)，在這一認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，主體是不可能被懸置的。在科學(xué)真實(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，主體是一個選擇者，并不需要會使用符號，而在社會真實(shí)與個人真實(shí)中，并非如此。

個人真實(shí)與社會真實(shí)中，才能更加看清客觀性的本質(zhì)，即公共性。為了把我界定社會真實(shí)和個人真實(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，將控制變量中包含觀念的觀察——操作過程稱為“擬受控實(shí)驗(yàn)?！?strong>通過擬受控試驗(yàn)可以分析歷史以及價值系統(tǒng)及其變遷的真實(shí)性，這就是研究人文歷史真實(shí)性的方法論。

這就是真實(shí)哲學(xué)的研究提綱，很多問題只是提出了研究思路，至于這個學(xué)科能否真的建立，還需要大家一起努力。

本文內(nèi)容來源：《真實(shí)性哲學(xué)》，由于簡書“行者7月”整理而成，查看原文請點(diǎn)擊文末“閱讀原文”。雙體實(shí)驗(yàn)室編發(fā)時略有刪減。內(nèi)容未經(jīng)作者審閱，僅供參考，學(xué)術(shù)討論以正式出版的《真實(shí)性哲學(xué)》三卷本為準(zhǔn)。配圖來源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系

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