《黑神話：悟空》的取景地，為什么必須在這個(gè)省

千呼萬喚始出來的國產(chǎn)大作《黑神話：悟空》終于發(fā)售。備好4090，清好硬盤內(nèi)存，蓄勢待發(fā)的天命人們，既要能玩得熱鬧，也要能看出門道。

這一期，我們驅(qū)車來到山西，從北到南走遍大同、朔州、忻州、臨汾、晉城，考據(jù)了《黑神話：悟空》的多個(gè)取景地，來看看山西，到底是如何成為國產(chǎn)大作游戲取景的天命所歸。

01一比一實(shí)景復(fù)刻，為什么盡在山西

如今的游戲工業(yè)，堆料也有講究， 歷史古建與它背后的文化意涵，是游戲畫面語言的重要一環(huán)。像山西豐富的古建筑資源，其背后的宗教元素，就同游戲場景深度勾連。

目前來看，我們可以將游戲的借鑒思路分為兩種，一是幾乎直接1:1還原實(shí)景，這類建筑往往自身就有極大的解讀空間，和游戲主題也有契合之處。

比如游戲預(yù)告開頭的“你，欲成前人未竟之業(yè)”，畫面中的蓮花柱身構(gòu)成的經(jīng)幢，其建筑原型便是山西忻州市五臺(tái)山佛光寺東大殿前的唐經(jīng)幢。經(jīng)幢上的蓮花元素是佛教經(jīng)典元素之一，唐經(jīng)幢則指代了西游的時(shí)代，基本明示了取經(jīng)事業(yè)。

再進(jìn)一步考據(jù)，這里的經(jīng)幢為佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢，幢這一佛教圣物與密教聯(lián)系最為密切，它是供養(yǎng)物之一，有莊嚴(yán)圣地的說法，而勝利與清凈則是漢藏佛教有關(guān)“幢”的共同主題[1]，來這里拜拜，沒準(zhǔn)能保你絲血也能一路通關(guān)。

實(shí)際上，作為中國現(xiàn)存最大的唐代木構(gòu)建筑，佛光寺的整個(gè)建造思路，都反映了當(dāng)時(shí)的宗教史觀。佛光寺建于唐武宗滅佛運(yùn)動(dòng)之后，這里的雕塑和彩繪都具有更加明顯的人物化特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了信仰性佛教“往生極樂凈土”的主題，佛與人的距離變得更近[2]。

這一時(shí)期，也是國內(nèi)佛道文化交融浸潤的時(shí)期，佛教以大乘傳入中國，從魏晉南北朝開始，逐漸結(jié)合本土道教與儒家思想，形成禪學(xué)思想[3]。

佛光寺東大殿依山筑臺(tái)，處于山腰的支坳，寺院的北、東、南三面被山體圍合，開闊的西側(cè)形成天然的視線通廊[3]，站在東大殿前的高臺(tái)上遠(yuǎn)觀落日，會(huì)很自然地讓人想到唐代敦煌《觀無量壽經(jīng)變》的“日想觀”圖式；這種獨(dú)特的風(fēng)水形式體現(xiàn)了佛門凈土的意蘊(yùn)，與敦煌經(jīng)變“咫尺重深”的山水圖式也相當(dāng)契合，是一種禪學(xué)的具象化表達(dá)[3]。

佛光寺的考據(jù)歷程，還有一處頗為生動(dòng)的腳注。

梁思成和林徽因二人發(fā)現(xiàn)佛光寺之前，日本考古學(xué)家曾宣稱中國已經(jīng)沒有現(xiàn)存的唐代建筑。多虧佛光寺地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，加上山西環(huán)山、少雨的地理?xiàng)l件，這處古老建筑才得以留存至今。

不過，因?yàn)榉鸸馑滤幍貙?shí)在偏遠(yuǎn)，當(dāng)年梁林二人同營造學(xué)社學(xué)員還是騎著騾子去的佛光寺。但即便是現(xiàn)在，佛光寺的交通也不怎么便利，不過寺院里的唐代木構(gòu)建筑、彩塑、繪畫、墨跡等四絕，絕對(duì)值得你“跋山涉水”前往。

如果說佛光寺是以風(fēng)水環(huán)境體現(xiàn)禪學(xué)奧義，那么游戲內(nèi)以木柱支撐懸掛在懸崖峭壁的建筑造景，其原型意涵更為直接。這便是少見的三教合一寺廟，懸空寺。

建于北魏太和十五年的懸空寺，位于山西恒山金龍峽西側(cè)翠屏峰的峭壁上。作為三教合一的獨(dú)特寺廟，它原名“玄空閣”，由道家教理的“玄”和佛家教理的“空”組成，又一次展現(xiàn)了佛道交融的主題。

這般寺廟高懸的玄妙景觀，不是美工不顧建模師死活的架空設(shè)計(jì)，而是古人實(shí)實(shí)在在造出的實(shí)景。它之所以能高懸空中，主要得益于古人所采用的木梁懸挑的方式，擴(kuò)大了崖壁的落腳之處，從而大到足以建設(shè)幾百平方米的三層樓閣。

橫梁在嵌入崖壁的時(shí)候，采用了類似“膨脹螺栓”的構(gòu)造方式，即將木楔子預(yù)先嵌入橫梁的頂部缺口，再插入被桐油浸過的木梁，木楔會(huì)慢慢把木梁撐開，使得橫梁與崖壁牢固連接[4]。

而選址處內(nèi)凹的崖壁，恰似一把雨傘，起到了遮風(fēng)擋雨、防止木質(zhì)結(jié)構(gòu)老化的效果。

依照如此智慧，懸空寺得以高懸空中。它還曾被《時(shí)代周刊》評(píng)為世界十大最奇險(xiǎn)的建筑之一，是中國古建筑文化輸出的又一代表。

02古建筑的小心思，比你想到的更多

另一種借鑒思路則是從古建筑中摘取特定元素，既可用于場景美術(shù)，也可以用于人物設(shè)計(jì)，取用方式更為靈活。

像預(yù)告中硬控觀眾好幾秒的各色各異的“放不下的偶像”，天命人化身而成的石像室火豬，還有讓很多天命人大卡關(guān)的亢金龍，它們的造型靈感都來自山西晉城市玉皇廟內(nèi)的二十八宿星君像。

選擇晉城玉皇廟，和《西游記》里佛道元素夾雜有關(guān)，佛道相融相爭，可以說是貫穿中國宗教史的一大主線，游戲玩家與boss，或相爭，或收服，也與這一主線一脈相承。

晉城玉皇廟，來頭的確裝得下“大佛”。作為華北地區(qū)享有盛名的道教廟宇，晉城玉皇廟始建于北宋，在金朝年間重修，元至明清均有修葺。廟里有殿宇樓閣110余間，宋、元、明三代的道教彩塑300余尊。

最有特色的二十八宿殿就位于后院西廡，整體塑像風(fēng)格非常大膽且具有開創(chuàng)性。它將天文學(xué)中經(jīng)天體運(yùn)行觀察、四季變化、經(jīng)緯定位的28組赤道星座與唐代五行家袁天罡確定的28種動(dòng)物，以及金、木、水、火、土、日、月，融合于人[5]。

玉皇廟二十八宿塑像的排列方式，充分秉持了“既然追求刺激，那就貫徹到底”的精神，不以傳統(tǒng)天象圖的東、北、西、南方位順序排列，而是以東方第一宿角木蛟為中心，先左后右， 依次按照東北西南四方七宿的順序，向兩邊展開。

這樣一來，傳統(tǒng)的秩序被打亂，無論是將玉皇廟二十八宿殿塑像由南向北依次觀察，還是以四方七宿分組來看，相鄰的塑像都無情節(jié)上的呼應(yīng)，都是相對(duì)獨(dú)立的造型單元[6]，和預(yù)告里透露的漫天神仙各有所想的背景信息，又構(gòu)成了一處互文。

殿中二十八宿塑像栩栩如生，而游戲里由天命人化身的室火豬可能是最特別的一個(gè)，其雙眼怒視，炯炯有神，給人一種威武莊嚴(yán)的震懾之感。有趣的是，室火豬身上只有腰帶是浮雕豬嘴的造型，而他的“寵物”豬，在手中刀尖所指的房梁上騰云駕霧。

借用古建筑元素的思路運(yùn)用得當(dāng)，能讓場景細(xì)節(jié)拉滿，精細(xì)度瞬間level up。當(dāng)初預(yù)告里黃眉假扮的未來佛登場以萬千神佛懸塑為背景，氣勢恢宏，一句“既見未來，為何不拜”，將逼格拉滿。直接讓不少主機(jī)愛好者當(dāng)場高喊“不是不buy，是你沒賣”。

這不，游戲發(fā)售buy了之后，怎么能不來原型所在的山西臨汾隰縣小西天寺院，現(xiàn)場拜拜呢？

游戲中黃眉借用的懸塑背景，是一種看起來很耗工匠的建筑藝術(shù)，充分展示了古人的建筑科學(xué)與想象力。它所依托的是一套承重網(wǎng)。從平面上看，大雄寶殿內(nèi)一共矗立了36根木柱，它們既承托房架之重，也是懸塑之依托，只是經(jīng)過包裝，“但見懸塑，不見木柱”。

在柱身的上部，左右橫架多層規(guī)格不同的承重枋，以及立桿、挑桿、戧桿，共同構(gòu)成了佛龕的骨架 [7] ，并巧妙地將各式懸塑以傾斜、俯瞰、跳躍、飛翔等姿態(tài)呈現(xiàn)，又彼此協(xié)調(diào)，造成一種凌空蹈虛、俯視下界的空間感和真實(shí)感。

小西天寺院充分利用空間，雖然面積不大，但樣樣俱全。小西天彩塑既極力渲染西方極樂世界的信仰，體現(xiàn)凈土宗的教義；在十大明王的設(shè)置上，又透露出漢傳佛教與藏傳佛教相融合的流變趨勢[7]，可謂給泥土以思想，給歷史以時(shí)間。

在《黑神話：悟空》的相關(guān)視頻中，你可能經(jīng)常會(huì)看到這樣一句話：“踏上取經(jīng)路，比抵達(dá)靈山更重要。”在氪金手游的天下，仍有一群人愿意花費(fèi)巨額的精力，深挖中國古建筑文化，制作這樣一款3A游戲，本身就意義非凡。

如果你不了解中國的古建筑文化，沒關(guān)系，百聞不如一見，來到坐擁28027處古建筑的山西，踏上自己的“取經(jīng)路”。無論你是游戲玩家，還是古建愛好者，抑或只是個(gè)普普通通的中國人，都會(huì)感到真正的不虛此行。

建筑無言，風(fēng)雨千年。人總要來一次山西吧，來看看歷史與時(shí)間的見證，古今交疊，漫長歲月悠悠，總有什么不變。

制作名單

策劃 | 年糕菌 明維

配音 | 逸軒

分鏡 | 逸軒 源深

設(shè)計(jì) | 楊波浪 KALA 卜卜脆

剪輯 | 賈棟博

動(dòng)效 | 卜卜脆

攝影 | 逸軒 源深

參考文獻(xiàn)

[1] 趙改萍. (2012). 唐代佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢在山西的流布. 山西檔案, (2), 41-46.

[2] 徐胤嫣. (2021). 五臺(tái)山佛光寺建筑特點(diǎn)與保護(hù)研究. 五臺(tái)山研究. (04), 60-63.

[3] 王輝. (2022). 佛殿、觀佛、史觀——探討佛光寺的幾個(gè)非傳統(tǒng)視角. 城市建筑. (04), 128-132.

[4] 許月梅. (2011). 懸空寺“懸而不險(xiǎn)”的力學(xué)揭秘. 力學(xué)與實(shí)踐. (02), 112-114.

[5] 魏小杰. (2008). 山西晉城玉皇廟二十八宿彩塑藝術(shù)特色及其保護(hù). 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). (03), 174-176.

[6] 劉佳. (2019). 論山西晉城玉皇廟二十八宿塑像的形象特征. 美術(shù). (03), 110-115.

[7] 張霞, & 張放陶. (2006). 隰縣鳳凰山上的懸塑絕唱. 山西科技, (6), 49-50.