《群書治要·申鑒》中的這段話，把“四患”的危害講得淋漓盡致

在貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定精神、反對“四風(fēng)”不斷深入的背景下，認(rèn)真閱讀國學(xué)經(jīng)典，從中汲取智慧，發(fā)揮古鏡今鑒作用，對于徹底解決“四風(fēng)”問題有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

國家政治清明，首先必須摒除“四患”

　　古人治國，懂得防微杜漸。《群書治要·申鑒》中講到要使國家政治清明，首先必須摒除“四患”：“一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。”只要有這四種禍患存在，就很難推行善政。

　　“一曰偽”。“偽”的正面就是“誠”。古人說，精誠所至，金石為開。可見，唯有真誠才能感動人心、凝聚人心，虛偽之人不重視實(shí)質(zhì)，徒具外表和形式，不僅不能感動人，還會失去人心。

　　“二曰私”。私的對面是公。古人讀書工作很勤苦，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，卻沒有感覺到壓力，因?yàn)樗麄兘髴烟煜拢南瞪n生，而現(xiàn)在人卻總感覺壓力重重，原因之一就是為“公”還是為“私”的境界不同。人如果常常想到自己的私利，并因此而爾虞我詐、斤斤計(jì)較，就會患得患失。

　　“三曰放”。放即放縱，一旦人放縱欲望，沉溺于感官的享樂，孝敬、忠誠就會被拋之腦后，更無恩義、情義、道義可言。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，如果放縱欲望，心思必然不會集中于治國之上。而且一旦他的欲望、嗜好顯露，還容易被居心不良的人所挾制。

　　“四曰奢”。古人對奢靡之害非常重視，強(qiáng)調(diào)“成由勤儉敗由奢”。一個人即使榮華富貴了，也要保持儉約的生活方式。因?yàn)樯詈唵稳菀诐M足，可以保持心地清凈，人到無求品自高。

　　“四患”與“四風(fēng)”

　　從根本上看，這“四患”與今天的“四風(fēng)”有對應(yīng)之處：形式主義就是虛偽、不真誠，因?yàn)樘搨尾艜阈问街髁x；官僚主義是自私自利的集中體現(xiàn)，升官是為了發(fā)財(cái)、擺闊、耀武揚(yáng)威，不是為了服務(wù)人民，而是讓人民服務(wù)于我；享樂主義就是放縱自己的欲望，享受人生；奢靡之風(fēng)就是奢侈浪費(fèi)。可見，四風(fēng)問題自古有之，并且危害深遠(yuǎn)。在這方面，古人具有深刻認(rèn)識。

　　“偽亂俗”。虛偽、搞形式主義就會擾亂社會風(fēng)氣。孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”比如，一些人工作不是發(fā)自內(nèi)心盡本分，而是為了賺錢應(yīng)付，如果擴(kuò)散開來，整個社會的風(fēng)氣就會變得見利忘義，乃至于假冒偽劣充斥，人與人之間缺乏信任感。

　　“私壞法”。自私就會破壞法令綱紀(jì)。執(zhí)法者必須公正，才能夠貫徹法律。如果有私心，和自己關(guān)系好的人統(tǒng)統(tǒng)不需要遵守法紀(jì)，那么社會就有失正義，法令秩序也會被破壞。《史記·循吏列傳》記載：在春秋時期，李離是晉文公手下的法官，因?yàn)檎`聽證詞而殺了人，于是他把自己拘禁起來，以死謝罪，而且他不接受赦免，以劍自刎而死。由此可見，秉公執(zhí)法的人，首先要以法律約束自己，尤其是職位愈高，所承擔(dān)的責(zé)任就愈重，也就愈應(yīng)該公正無私，率先垂范。

　　“放越軌”。放縱享樂就會助長越軌的行為。古人把禮比作防洪的堤壩，認(rèn)為堤壩無用而把它廢棄，必然導(dǎo)致洪水泛濫，傷害的人一定會很多；認(rèn)為舊的禮制無用而把它廢棄，一定會導(dǎo)致人欲橫流。古人制禮作樂的目的都是為了防患于未然，因?yàn)槿艘坏┓趴v欲望，就像洪水一樣，很難控制。現(xiàn)代社會出現(xiàn)放縱欲望、享樂頹廢等現(xiàn)象很難扭轉(zhuǎn)，原因就是忽視了禮教防微杜漸、保護(hù)人的清凈心不受污染的高度智慧。

　　“奢敗制”。奢侈就會敗壞禮法制度。《孟子》中說：“爵一，齒一，德一”，即尊敬有爵位的領(lǐng)導(dǎo)，尊敬年長之人，尊敬有德之人，這是倡導(dǎo)一種尊賢、敬老、重德的風(fēng)氣。在禮制之下，“其民雖有余財(cái)侈物，而無禮義功德，則無所用其余財(cái)物”。一個人即使有多余的錢財(cái)，但如果不講禮義，沒有對國家建功立業(yè)，沒有德行，也就沒有辦法使用多余的財(cái)物。而且“賤財(cái)利則不爭，不爭則強(qiáng)不凌弱、眾不暴寡”。這都是從制度的設(shè)計(jì)上培養(yǎng)起人們的向善好德之心。所以古人治理社會考慮得很深遠(yuǎn)，所有的制度設(shè)計(jì)都是為了引導(dǎo)尊重有德之人，形成向善的社會風(fēng)氣。

　　“四者不除，則政無由行矣。”這四者不除，沒有辦法實(shí)現(xiàn)良好的治理。所以我們必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“四患”不除，身無以修；“四風(fēng)”不反，國無以治

　　“俗亂則道荒，雖天地不能保其性矣”。社會風(fēng)氣混亂了，道德就淪喪，道德一淪喪，即使天地也不能保全人的本性。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。天地的特點(diǎn)就是“天無私覆，地?zé)o私載”，人如果經(jīng)常接觸自然、親近自然，就能夠體會到天地?zé)o私、容載萬物的這種心胸，自己的心胸也會開闊。但如果人“情令智迷，利令智昏”，心地?zé)o法和天地萬物交感，不能感受到天地?zé)o私的胸懷，天地也不能保其性。

　　“法壞則世傾，雖人主不得守其度矣”。禮法制度被破壞了，整個社會處于無序的狀態(tài)，即使是在上位的君主，也很難堅(jiān)持守護(hù)這些禮法法度。因?yàn)樯鐣e弊已久，要扭轉(zhuǎn)非一朝一夕之功。就如現(xiàn)在雖然國家倡導(dǎo)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是因?yàn)閷鹘y(tǒng)文化的批判、誤解已久，一些人一談到傳統(tǒng)文化就把它與封建的、專制的、落后的、過時的糟粕聯(lián)系在一起，這種先入為主的思維方式已經(jīng)形成，要扭轉(zhuǎn)過來談何容易？

　　“軌越則禮亡，雖圣人不得全其行矣”。常規(guī)被超越了，禮義教化也會消亡，縱使圣人來了，也很難維護(hù)正道。“制敗則欲肆，雖四表不能充其求矣”。沒有禮法制度的約束，欲望就會橫行而無所顧忌，雖然國家土地遼闊，物產(chǎn)豐饒，也沒有辦法滿足人們不斷膨脹的欲望。如果地球上的國家都像美國人那樣奢侈浪費(fèi)地生活，恐怕再有兩個地球都不夠。

　　所以，“四患”不除，身無以修；“四風(fēng)”不反，國無以治。《群書治要·申鑒》中的這段話，把“四患”的危害講得淋漓盡致，對于我們深刻認(rèn)識“反四風(fēng)”的重要性、必要性和長期性很有啟發(fā)。

　　【作者為中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授】

背景閱讀

　　先屏四患 乃崇五政

　　《申鑒》是中國東漢末思想家荀悅的政治、哲學(xué)論著。其在《政體》篇中指出：致治之術(shù)，先屏四患，乃崇五政。一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政無由行矣。俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖圣人不得全其行矣；制敗則欲肆，雖四表不能充其求矣。是謂四患。興農(nóng)桑以養(yǎng)其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統(tǒng)其法，是謂五政。