徐無(wú)聞先生古文字創(chuàng)作的文化闡釋丨以三類古文字集聯(lián)書(shū)法創(chuàng)作為例

作者丨邱世鴻 張冰

（南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，西泠印社社員/江蘇省藝術(shù)基金管理中心評(píng)審部主任）

古文字集聯(lián)創(chuàng)作，遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的字形拼合與書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)，而是一項(xiàng)融合文字學(xué)、文學(xué)、書(shū)法、歷史與美學(xué)的綜合性文化實(shí)踐。它既是學(xué)者素養(yǎng)與文人情懷的體現(xiàn)，也是“通人之藝”與“通人之學(xué)”的象征。徐無(wú)聞先生作為當(dāng)代學(xué)者型書(shū)法家的杰出代表，其在甲骨文、小篆及中山王篆等古文字集聯(lián)創(chuàng)作上的成就，不僅展現(xiàn)了深厚的學(xué)術(shù)功底與藝術(shù)造詣，更映射出中華傳統(tǒng)文化中“藝道一體”“文墨相生”的生命精神。本文旨在通過(guò)其三類古文字集聯(lián)創(chuàng)作，闡釋其作品所承載的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值，探討其如何于方寸聯(lián)語(yǔ)之間，貫通學(xué)術(shù)與藝術(shù)，融合古典與創(chuàng)新，并最終指向一種醇雅高致的人格修養(yǎng)與生命境界。

一、古文字集聯(lián)：作為“通人之藝”的學(xué)者實(shí)踐

集聯(lián)創(chuàng)作，尤其是以古文字為載體的集聯(lián)，對(duì)作者提出了極高要求。它要求創(chuàng)作者不僅深諳文字源流、形體演變，具備扎實(shí)的文字學(xué)功底，還須擁有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，能夠熟練運(yùn)用詩(shī)詞格律、駕馭文言對(duì)仗，更須將這一切通過(guò)書(shū)法藝術(shù)完美呈現(xiàn)。因此，歷史上的集聯(lián)大家，如羅振玉、容庚、俞樾等，多為學(xué)養(yǎng)淵博的通儒，其集聯(lián)作品堪稱其“通人之學(xué)”的自然流露。徐無(wú)聞先生正是這一傳統(tǒng)的優(yōu)秀繼承者與光大者。

徐無(wú)聞 馬王堆西漢帛書(shū)《老子》乙本選抄 19cm×59cm 1989

徐先生早年求學(xué)于四川大學(xué)中文系，后長(zhǎng)期在西南大學(xué)從事唐宋文學(xué)與書(shū)法教育的教學(xué)與研究。這種雙重學(xué)術(shù)背景，為其集聯(lián)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他深受其師易均室、方介堪等前輩的影響，很早就認(rèn)識(shí)到集聯(lián)并非簡(jiǎn)單的文字游戲，而是錘煉文思、訓(xùn)練語(yǔ)感、融合古今的綜合性學(xué)術(shù)與藝術(shù)修行。他將集字視為“練習(xí)文采、對(duì)仗、韻律的最佳手段”，并樂(lè)此不疲。這種自覺(jué)的創(chuàng)作觀念，使其集聯(lián)實(shí)踐從一開(kāi)始就具有明確的學(xué)術(shù)指向與文化追求。

徐無(wú)聞 杜甫《飲中八仙歌》37cm×136cm 1992

其古文字學(xué)養(yǎng)極為深厚。他曾參與國(guó)家重大文化工程《漢語(yǔ)大字典》的編纂，任編委并擔(dān)任字形組組長(zhǎng)，并主編《秦漢魏晉篆隸字形表》《甲金篆隸大字典》《甲骨書(shū)法選》等多部工具書(shū)。更為人稱道的是，他曾七度手抄并校勘《說(shuō)文解字》，對(duì)字源、字理、字形可謂爛熟于心。這種近乎嚴(yán)苛的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，塑造了其對(duì)待古文字創(chuàng)作的根本態(tài)度：敬畏歷史，恪守規(guī)范。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“書(shū)法家寫(xiě)的篆隸形體，應(yīng)該有可靠的根據(jù)。”在《殷墟甲骨書(shū)法選》序中，他明確主張：“集聯(lián)時(shí)，應(yīng)以有公認(rèn)釋讀的字為限，不宜以同音字隨意通假，更不宜用偏旁去拼湊出‘新’甲骨文。”這種對(duì)文字準(zhǔn)確性的執(zhí)著，正是學(xué)者型書(shū)家的核心特質(zhì)，也是其集聯(lián)創(chuàng)作文化品格的基石。他曾因誤書(shū)“興”“與”二字而深感愧疚，此事成為其終生強(qiáng)調(diào)“書(shū)法家只有把字寫(xiě)正確、寫(xiě)好的義務(wù)”的直接動(dòng)因。正是這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，使其集聯(lián)作品在藝術(shù)美感之外，更具備了一份可信的文化重量。

二、三類古文字集聯(lián)的審美創(chuàng)造與文化表現(xiàn)

徐無(wú)聞先生的古文字集聯(lián)創(chuàng)作，集中于甲骨文、小篆與中山王篆三種書(shū)體。這三類創(chuàng)作并非簡(jiǎn)單的書(shū)體轉(zhuǎn)換，而是基于其深厚的學(xué)術(shù)研究，結(jié)合個(gè)人審美情趣，進(jìn)行的富有層次與深度的藝術(shù)探索，每一類都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化表現(xiàn)。

（一）甲骨文集聯(lián)

甲骨文是迄今發(fā)現(xiàn)最早的成熟漢字體系，其字形天真樸拙，筆意勁挺直率，具有強(qiáng)烈的象形性與空間構(gòu)成感。徐先生的甲骨文集聯(lián)，在準(zhǔn)確把握其字形特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)造性的藝術(shù)升華。他并非機(jī)械摹寫(xiě)契刻效果，而是融入小篆的筆法，使線條在挺拔爽利中增添了婉轉(zhuǎn)流暢的韻致，實(shí)現(xiàn)了“刀筆味”與“書(shū)寫(xiě)性”的巧妙結(jié)合。

徐無(wú)聞 李格非（附邊款） 尺寸不詳 1987

例如其甲骨文《夫婦賓朋八言聯(lián)》，字形選擇嚴(yán)謹(jǐn)有據(jù)，章法布局錯(cuò)落有致。甲骨文本身的簡(jiǎn)古質(zhì)直，與聯(lián)句所表達(dá)的倫理親情、友朋之樂(lè)相得益彰，形成一種古樸而溫馨的意境。更妙的是，他常以飄逸遒媚的小行書(shū)落款，與甲骨文大字形成鮮明對(duì)比。一古一今，一拙一妍，一靜一動(dòng)，在對(duì)比與映襯中，不僅展現(xiàn)了書(shū)體的豐富性，更營(yíng)造出一種跨越時(shí)空的審美對(duì)話，顯得別具情趣，韻味悠長(zhǎng)。這類創(chuàng)作，彰顯了他在尊重古文字原貌的前提下，融入個(gè)人理解與時(shí)代審美，進(jìn)行“與古為新”藝術(shù)轉(zhuǎn)化的能力。

（二）小篆集聯(lián)

小篆是徐無(wú)聞先生用力最勤、創(chuàng)作數(shù)量最豐的領(lǐng)域。他深研秦代李斯、唐代李陽(yáng)冰之法，筆法精純，線條圓勁婉通，結(jié)構(gòu)勻稱典雅。其小篆集聯(lián)，代表了其書(shū)法藝術(shù)中“醇雅”風(fēng)格的最高成就。“醇”指學(xué)問(wèn)、性情之純正深厚，“雅”指格調(diào)、趣味之高尚脫俗。他認(rèn)為，小篆雖規(guī)范嚴(yán)整，但書(shū)寫(xiě)時(shí)不可淪為呆板的工藝描畫(huà)，而應(yīng)灌注書(shū)者的性情與學(xué)養(yǎng)。

徐無(wú)聞 渴不飲盜泉水 熱不息惡木陰（附邊款）尺寸不詳 1989

他的小篆集聯(lián)作品，如《舊學(xué)新知七言聯(lián)》（集朱熹句），正是其“醇雅”書(shū)風(fēng)的完美詮釋。用筆穩(wěn)健從容，線條凝練而富有內(nèi)力，結(jié)構(gòu)在勻整中微見(jiàn)變化，整體氣息沉穩(wěn)、邃密、深沉，毫無(wú)浮躁之氣。這種氣質(zhì)，絕非單純技巧所能達(dá)成，而是其長(zhǎng)期沉浸于經(jīng)典、涵養(yǎng)學(xué)問(wèn)的自然流露。他認(rèn)為，書(shū)法之美與人格修養(yǎng)、文學(xué)積淀密不可分。他推崇古代文學(xué)家兼書(shū)法家的傳統(tǒng)，曾言：“古代專以書(shū)法名世的人，若無(wú)一定的文學(xué)修養(yǎng)，也斷難成為大家。”因此，其小篆集聯(lián)的文學(xué)內(nèi)容多精心錘煉，對(duì)仗工穩(wěn)，寓意深遠(yuǎn)。如“畫(huà)來(lái)野水荒山外，書(shū)出秦金漢石中”，不僅平仄協(xié)調(diào)，對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)，更將繪畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)的源泉?dú)w于自然與古典，表達(dá)出其崇古、師古而不泥古的藝術(shù)觀。這類作品，將書(shū)法的形式美、文學(xué)的意境美與學(xué)者的深沉氣質(zhì)完美融合，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式、藝格與人格的高度統(tǒng)一。

徐無(wú)聞 行云流水（附邊款） 尺寸不詳 1984

（三）中山王篆集聯(lián)

徐無(wú)聞先生對(duì)書(shū)法史最具原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)之一，在于他對(duì)中山王篆的發(fā)現(xiàn)、研究與藝術(shù)推廣。1977年河北平山戰(zhàn)國(guó)中山王墓青銅器出土后，其銘文字體修長(zhǎng)秀麗、精美絕倫，但學(xué)界多僅從考古、歷史角度關(guān)注。徐先生以其藝術(shù)家的敏銳，率先認(rèn)識(shí)到其獨(dú)立的書(shū)法審美價(jià)值，并將其從籠統(tǒng)的“金文”或“大篆”中剝離出來(lái)，確立為一種獨(dú)特的篆書(shū)體勢(shì)。他概括其風(fēng)格為“精勁奇麗”——精于用筆與結(jié)構(gòu)，勁挺而富有張力，造型奇崛生動(dòng)，整體風(fēng)貌清新亮麗。

徐無(wú)聞 右軍庾信七言聯(lián) 119cm×24.5cm×2 1982

他將臨摹研究中山王篆分為幾個(gè)階段：從最初依據(jù)模糊的印刷品摸索，到對(duì)獲贈(zèng)拓片細(xì)心揣摩，再到親赴故宮博物院目驗(yàn)原器，感受其神采。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期心追手摹，他嫻熟掌握了其筆法特征（如起收筆的露鋒與修飾、線條的粗細(xì)變化、結(jié)構(gòu)的錯(cuò)落與排疊），并成功將其引入書(shū)法創(chuàng)作，尤其是集聯(lián)創(chuàng)作。中山王篆集聯(lián)成為其晚年藝術(shù)成就的突出標(biāo)志。

代表作如《勤舊學(xué)辟新知七言聯(lián)》，其聯(lián)語(yǔ)“勤舊學(xué)不懈夙夜，辟新知時(shí)有見(jiàn)聞”融合《詩(shī)經(jīng)》“夙夜匪懈”與朱熹詩(shī)意，勉勵(lì)為學(xué)當(dāng)勤奮不懈、開(kāi)拓新知。以中山王篆書(shū)之，字形頎長(zhǎng)秀美，線條細(xì)勁挺拔，筆鋒使轉(zhuǎn)靈動(dòng)，在極其工整精嚴(yán)的格局中，蘊(yùn)含著飛揚(yáng)的動(dòng)感與瑰麗的想象。他將這種過(guò)渡體篆書(shū)的“裝飾性”成功轉(zhuǎn)化為“書(shū)寫(xiě)性”，實(shí)現(xiàn)了從金石銘文到案頭翰墨的關(guān)鍵轉(zhuǎn)換。更重要的是，他通過(guò)大量創(chuàng)作和理論倡導(dǎo)，使中山王篆與大篆、小篆鼎足而三，為當(dāng)代篆書(shū)創(chuàng)作開(kāi)辟了一條全新的路徑，豐富了篆書(shū)藝術(shù)的語(yǔ)言寶庫(kù)。其《臨〈戰(zhàn)國(guó)中山王▇器〉》至今仍是后學(xué)范本，而其集聯(lián)創(chuàng)作，更是將這一古老字體的藝術(shù)生命力展現(xiàn)得淋漓盡致。

徐無(wú)聞 賢者逸人八言聯(lián) 126cm×28cm×2 1985

三、集聯(lián)中的多重文化內(nèi)涵與人文精神

徐無(wú)聞先生的集聯(lián)創(chuàng)作，其文化價(jià)值遠(yuǎn)不止于書(shū)法形式之美。它更是一個(gè)綜合性的文化文本，承載著豐富的文學(xué)內(nèi)涵、歷史記憶、哲學(xué)思考與倫理寄托，是其綜合修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。

（一）文學(xué)修養(yǎng)的詩(shī)意灌注與意境營(yíng)造

徐先生本身是一位造詣?lì)H深的詩(shī)人和古典文學(xué)研究者。他認(rèn)為“書(shū)法篆刻就某方面說(shuō)與作詩(shī)相通”，都講究神韻、意境和品格。這種詩(shī)性思維深深滲透于其集聯(lián)創(chuàng)作。其集聯(lián)來(lái)源廣泛，或直接集自唐詩(shī)宋詞、《詩(shī)品》，或化用古人詩(shī)句，或自撰新詞，無(wú)不經(jīng)過(guò)精心的文學(xué)錘煉。

例如其小篆《明月流水八言聯(lián)》，集司空?qǐng)D《詩(shī)品》句而成。《詩(shī)品》中“流水今日，明月前身”一句，蘊(yùn)含佛理與哲理，喻指今日之純凈源自本性之皎潔，意境空靈幽遠(yuǎn)。徐先生以此入聯(lián)，配以典雅的小篆，使得抽象的哲學(xué)感悟轉(zhuǎn)化為可視可感的藝術(shù)形象，令人回味無(wú)窮。又如《青松紅葉七言聯(lián)》，其聯(lián)語(yǔ)“青松閱世風(fēng)霜古，紅葉滿山煙月香”，前句化用張繼詩(shī)，后句融合古人畫(huà)意，將自然風(fēng)物與歷史滄桑、幽靜月色交織在一起，營(yíng)造出深邃蒼茫而又不失溫馨的審美境界。這些聯(lián)句，平仄諧和，對(duì)仗工穩(wěn)，辭藻優(yōu)美，充分展現(xiàn)了其作為“詩(shī)人書(shū)家”的深厚文學(xué)功力。他強(qiáng)調(diào)“字外功夫”，認(rèn)為文學(xué)素養(yǎng)是書(shū)家擺脫“匠氣”、提升作品精神高度的關(guān)鍵，其集聯(lián)正是這一理念的最佳實(shí)踐。

徐無(wú)聞 自書(shū)詩(shī)稿 33cm×66cm 1992

（二）歷史典故的化用與“借古開(kāi)今”的智慧

用典是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的重要手法，能使作品含蓄凝練、意蘊(yùn)豐厚。徐先生學(xué)識(shí)淵博，精通文史，其集聯(lián)常巧妙化用典故，借古人之事之言，抒今人之懷之思，達(dá)到“據(jù)事以類義，援古以證今”的效果。

如其《古樂(lè)新聲七言聯(lián)》，聯(lián)語(yǔ)云“古樂(lè)復(fù)傳姜白石，新聲競(jìng)聽(tīng)柳屯田”。姜夔（白石道人）是南宋精通音律的詞曲大家，柳永（屯田員外郎）是北宋開(kāi)創(chuàng)慢詞風(fēng)氣的市民詞人。此聯(lián)以“古樂(lè)”與“新聲”對(duì)舉，借兩位音樂(lè)文學(xué)史上的代表人物，表達(dá)了藝術(shù)發(fā)展需要承傳經(jīng)典（復(fù)傳）與擁抱時(shí)代（競(jìng)聽(tīng)）的辯證思想，寓意深遠(yuǎn)。若不熟悉姜、柳二人的藝術(shù)貢獻(xiàn)，則難以領(lǐng)會(huì)此聯(lián)的巧妙與深度。再如其名聯(lián)《賞竹看山六言聯(lián)》，其聯(lián)語(yǔ)“賞竹能同與可，看山有會(huì)淵明”，分別用宋代畫(huà)竹大師文同（字與可）和東晉隱逸詩(shī)人陶淵明之典，表達(dá)了寄情林泉、慕效先賢的高雅情懷。這類用典，并非簡(jiǎn)單堆砌，而是如“水中著鹽，飲水乃知鹽味”，自然融入聯(lián)意，既顯學(xué)問(wèn)，更增雅趣，體現(xiàn)了作者“與古為新”的文化智慧。

徐無(wú)聞 臨《戰(zhàn)國(guó)中山王▇器》四條屏之三 尺寸不詳 1991

（三）倫理教化與人格砥礪的生命關(guān)懷

徐無(wú)聞先生身為人師，其集聯(lián)創(chuàng)作常帶有明確的教化意義和勉勵(lì)色彩。他善于將傳統(tǒng)的倫理觀念、修身智慧，轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)潔優(yōu)美、易于記誦的聯(lián)語(yǔ)，賦予書(shū)法藝術(shù)以“成教化，助人倫”的社會(huì)功能。

這類作品在其集聯(lián)中占有相當(dāng)大比重，且多為其自撰或改撰。如《居家作事七言聯(lián)》，其聯(lián)語(yǔ)“居家世傳勤為寶，作事常思利及人”化用傳統(tǒng)家訓(xùn)，將“勤”定為傳家之寶，將“利人”作為行事準(zhǔn)則，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，卻蘊(yùn)含深刻的儒家義利觀與處世哲學(xué)，是為門(mén)生晚輩書(shū)寫(xiě)的典范格言。又如《為學(xué)修身七言聯(lián)》《充海闊養(yǎng)先憂七言聯(lián)》等，均致力于勉勵(lì)后學(xué)修身進(jìn)德、立志向?qū)W。這些聯(lián)句，不是空洞的說(shuō)教，而是融入了其人生體悟與教育理想，飽含溫情與期望。它們懸掛于書(shū)房廳堂，不僅裝飾環(huán)境，更能時(shí)時(shí)警醒、陶冶性情，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)審美與生命修養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。這正如中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的“藝道一體”，藝術(shù)最終指向人格的完善與精神的提升。

徐無(wú)聞 山水性情八言聯(lián) 136cm×27cm×2 1990

四、徐無(wú)聞古文字創(chuàng)作的文化意義與當(dāng)代啟示

徐無(wú)聞先生逝世已30余載，但其藝術(shù)與學(xué)術(shù)影響卻與日俱增。其古文字集聯(lián)創(chuàng)作，作為其“通人之藝”的縮影，具有超越時(shí)代的多重文化意義。

首先，他樹(shù)立了“學(xué)者型書(shū)法家”的當(dāng)代典范。在他的藝術(shù)實(shí)踐中，學(xué)術(shù)研究（文字學(xué)、文學(xué)、史學(xué)）與藝術(shù)創(chuàng)作（書(shū)法、篆刻）不是分離的，而是相互滋養(yǎng)、彼此成就的統(tǒng)一體。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)為其藝術(shù)提供了深度與底氣，而藝術(shù)的敏感與創(chuàng)造力又為其學(xué)術(shù)注入了靈性與活力。他打破了“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”、“道”與“藝”的隔閡，恢復(fù)了傳統(tǒng)文人藝術(shù)中“文質(zhì)彬彬”的理想狀態(tài)。

徐無(wú)聞 賞竹看山六言聯(lián) 尺寸不詳 1993

其次，他探索并實(shí)踐了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有效路徑。無(wú)論是將甲骨文、中山王篆等古老字體成功引入現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作，還是將古典詩(shī)文、倫理智慧融入當(dāng)代人的審美與生活，他都做到了“與古為新”。他不是泥古不化的保守者，而是以深厚的學(xué)養(yǎng)為根基，進(jìn)行甄別、提煉、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的文化傳承者。其對(duì)中山王篆的發(fā)掘與推廣，尤為典型地展示了如何從考古發(fā)現(xiàn)中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格。

最后，其藝術(shù)教育理念影響深遠(yuǎn)。他將書(shū)法碩士點(diǎn)設(shè)立于中文系，強(qiáng)調(diào)文化修養(yǎng)是書(shū)法教育的根底，主張“以學(xué)養(yǎng)藝”。這一理念塑造了“西師流派”重學(xué)養(yǎng)、重品格、重綜合修養(yǎng)的獨(dú)特氣質(zhì)，培養(yǎng)了一批兼具學(xué)術(shù)視野與藝術(shù)創(chuàng)造力的后繼人才，為當(dāng)代書(shū)法教育提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

徐無(wú)聞 節(jié)臨《鮮于璜碑》 68cm×66cm 1982

結(jié)語(yǔ)

徐無(wú)聞先生的古文字集聯(lián)創(chuàng)作，是其學(xué)識(shí)、才情、審美與人格的結(jié)晶。透過(guò)甲骨文之勁挺、小篆之醇雅、中山王篆之奇麗，我們看到的不只是三種書(shū)體的藝術(shù)展現(xiàn)，更是一位文化大家如何以筆墨為舟楫，徜徉于浩瀚的文明之海，打撈經(jīng)典的碎片，編織成既有古典神韻又具個(gè)人體溫的文化錦緞。他的實(shí)踐雄辯地證明，古文字書(shū)法絕非博物館里的標(biāo)本，也非炫技的工具，而是一種鮮活的文化行為，一種連接歷史與當(dāng)下、學(xué)術(shù)與心靈、個(gè)體修養(yǎng)與社會(huì)關(guān)懷的生命實(shí)踐。在全球化與數(shù)字化浪潮席卷的今天，徐無(wú)聞先生所代表的“通人之藝”精神及其作品中蘊(yùn)含的深厚文化品格，對(duì)如何堅(jiān)守文化主體性、如何在繼承中創(chuàng)新、如何使高雅藝術(shù)滋養(yǎng)當(dāng)代人心靈，無(wú)疑具有重要的啟示意義。其聯(lián)曰：“為文有益于天下，做事無(wú)愧乎子孫。”這正是其一生藝術(shù)與文化追求的寫(xiě)照，其作品與精神，必將如“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”，在時(shí)間的流逝中越發(fā)彰顯其不朽的價(jià)值。

徐無(wú)聞簡(jiǎn)介

徐無(wú)聞（1931-1993年），原名徐永年，四川成都人，當(dāng)代著名學(xué)者、書(shū)法家、篆刻家。生前為西南師范大學(xué)中文系教授、西泠印社社員，曾擔(dān)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、《漢語(yǔ)大字典》編委、四川省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、重慶印社名譽(yù)社長(zhǎng)等職。在書(shū)法、篆刻、文字學(xué)、詩(shī)詞等多領(lǐng)域造詣深厚，尤以開(kāi)創(chuàng)“西師流派”聞名。其藝術(shù)融合金石、文學(xué)與考古，提出“中山王篆為大小篆間新體”等重要觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“藝道一體”，影響深遠(yuǎn)。長(zhǎng)期致力于藝術(shù)教育與創(chuàng)作，培養(yǎng)眾多人才，推動(dòng)巴蜀文化發(fā)展，被譽(yù)為巴蜀文化藝術(shù)界的領(lǐng)軍人物。著作有《東坡選集》《甲金篆隸大字典》等，學(xué)術(shù)與藝術(shù)成就在全國(guó)具有廣泛影響。

本文轉(zhuǎn)自《書(shū)畫(huà)世界雜志》