這4種核心能力，決定你的團隊最終能走多遠

內容來源：2 026年3月8日，在深圳舉辦的筆記俠PPE書院西哲坊03期第4講“自我與去執”內容筆記分享。

分享嘉賓：蘇德超，武漢大學哲學學院教授、博士生導師、筆記俠PPE書院創始顧問、西方哲學模塊全程授課導師。

責編| 賈寧排版| 沐言

第 9550篇深度好文：10614字 | 20分鐘閱讀

哲學思維

筆記君說：

AI 浪潮席卷之下，技術迭代日新月異，市場格局瞬息萬變，無數企業家陷入了深層焦慮：到底什么才是穿越商業周期、不被時代淘汰的核心能力？我們又該如何在不確定性中，找到企業與個人成長的終極錨點？

武漢大學哲學學院教授、博士生導師、筆記俠PPE書院創始顧問&西方哲學全程授課導師蘇德超老師，在筆記俠PPE書院西哲坊的課堂上，以《自我與去執，放下自我，造就我們》為主題，給出了直擊本質的答案。

他從西方哲學與東方智慧的底層邏輯出發，拆解了 AI 時代企業家必備的四大核心能力，更沿著忒修斯之船的千年哲學命題，深入休謨的無我論、佛陀的五蘊皆空與拉康的鏡像理論，層層揭開了“我執”的真相，以及企業永續經營、個人終身成長的核心密碼。

今天這篇長文濃縮了蘇老師授課的精華內容，值得每一位創業者、企業家反復品讀。文章篇幅較長，大家也可以拉到文末，直接看結論和得到具體解決方法。

一、AI 時代企業家的四大核心能力

AI正在徹底重塑商業世界的底層邏輯。很多人問我，在這個時代，企業家最需要培養的核心能力到底是什么？

經過反復的思辨與驗證，我認為有四種能力，是這個時代的企業家必須具備的，缺一不可。

1.想象力：看見別人看不見的東西

最真實的東西，往往是我們看不見的，是我們想到的東西。

你見過真正的直線嗎？從來沒有。兩點之間直線最短，你量過嗎？你量出來的永遠都不是真正的直線，可我們從不質疑這個道理。

企業家的使命，就像數學家研究數學概念那樣，要看到大家看不到的東西。

喬布斯看到了未來手機的終極形態，雷軍看到了移動互聯網的消費趨勢，馬斯克看到了人類移民火星的可能性。這些 “看見”，從來不是用眼睛，而是用想象力。

想象力不是胡思亂想，而是對未來的深刻洞察。它來自你對行業規律的極致把握、對人性需求的底層理解、對技術趨勢的精準預判。

一個沒有想象力的企業家，永遠只能跟在別人后面，做一個跟隨者，永遠無法成為行業的開拓者與定義者。

2.實現力：把想象變成現實

光有想象力，是遠遠不夠的。

對企業家而言，光看見未來沒用，你還要有能力把未來做出來。這就需要極強的產品專注力和實現力。

你腦海里有了關于未來的藍圖，就要一步步拆解，從產品研發、商業模式搭建，到團隊落地、市場驗證，把虛幻的想象，變成實實在在的商業成果。

想象回答的是“是什么”的問題，而實現力解決的是“怎么做”的問題，兩者缺一不可。

沒有實現力的想象力，只是空中樓閣；沒有想象力的實現力，只會讓你在錯誤的路上越走越遠。

3.長程專注力：跨越時間的長期堅持

做企業、做項目，最需要的就是長期專注，這份專注可能要跨越數年，甚至數十年。

華人數學家張益唐，是北大畢業的頂級數學天才，在美國博士畢業后，連一份正式的工作都找不到，只能當編外講師，靠妻子在超市打工維持生計。

但他幾十年如一日，只專注于孿生素數猜想這一個數學難題的證明，最終一戰成名，成為世界知名的數學家。這就是長程專注力的力量。

哪怕是一個很差的想法，只要你能長期把焦點聚集在上面，直到這個想法的價值與意義徹底沉淀下來，你就能做出超越常人的成果。

對企業家來說，更是如此。你能不能在一條正確的路上，堅持十年、二十年？能不能在無人喝彩、市場質疑、股價暴跌的時候，依然堅守自己的判斷，朝著既定的方向前行？

這份長程專注力，直接決定了你和你的企業，最終能走多遠。

4.感知力：感知真實世界的能力

有市場嗅覺的企業家，和沒有市場嗅覺的企業家，完全是兩個物種。

同樣走進一家商場，你看到的東西，和別人看到的完全不一樣；同樣面對一個市場，你能敏銳地捕捉到用戶未被滿足的痛點，而別人卻視而不見。這就是感知力的差別。

但感知力有一個最可怕的悖論：人越強大，感知力就越容易消失。

你當了首富，就很難共情剛畢業的大學生在你的團隊里，到底在想什么；你成了行業巨頭，就很容易忽略中小用戶最真實的需求。

你活在自己的想象里，活在過去的成功里，卻再也感知不到當下的真實世界。

在這里我必須提醒大家： 所有的未來，都是為了當下。 永遠不要因為虛無縹緲的未來，去犧牲真實的當下。

很多成功的企業家，和孩子的關系一塌糊涂，就是因為他們總想著給孩子最好的學校、最好的教育、最好的未來，卻在孩子成長的每一個當下，缺席了陪伴。

要記住，真正的愛，是陪伴。真正的商業，是對當下用戶需求的精準感知。失去了感知力，你就失去了和真實世界的連接。

二、自我的本質是什么？

理解了AI時代企業家必備的四大能力，我們必須往更深層走，去探討一個終極問題：在AI時代，“自我”到底是什么？

1.忒修斯之船

早在 2500 年前，古希臘人就提出了一個著名的哲學悖論：忒修斯之船。

忒修斯是希臘的英雄，他殺死了牛頭怪米諾陶洛斯，拯救了雅典。他乘坐的那艘戰船，被雅典人當作英雄的象征，一直保存了下來。

隨著時間流逝，船上的木板不斷腐朽，雅典人就不斷把朽壞的木板拆下來，換上全新的、更堅固的木料。

于是一個終極問題出現了：當這艘船上所有的木板，都被換成新的之后，它還是原來那艘忒修斯之船嗎？

這個問題，哲學家們爭論了2500年，至今沒有標準答案。有人說，它的形式、名字、航行的使命都沒變，所以它還是原來的船；也有人說，構成它的材料全換了，本質上已經是一艘新船了。

但這從來都不只是一個哲學游戲。

想想你的企業：人員換了一批又一批，業務換了一茬又一茬，甚至股權結構、商業模式都徹底變了，它還是原來那家公司嗎？

再想想你自己：人體細胞持續更新代謝。七年前的你，和今天的你，從物質構成上已有很大變化，那你還是原來那個你嗎？

這個問題的核心，是“同一性”的本質：我們到底靠什么，判斷一個東西，還是原來那個東西？

有人從“量”的角度給出答案：只要原來的木板占比超過50%，它就還是原來的船。

但這個邏輯有致命的漏洞：

假設船有100塊木板，第一次換掉30塊，剩下70塊舊的，你說它還是原來的船；

第二次再換掉30塊舊木板，剩下40塊舊的，你依然說它還是原來的船。可兩次加起來，已經換掉了60%的木板，按照50% 的標準，它已經不是原來的船了。

也有人從“質”的角度提出：只要船的龍骨（核心部件）沒換，它就還是原來的船。可龍骨也是由木頭構成的，當龍骨的木料也被一點點替換掉的時候，這個問題又會原封不動地回到我們面前。

最終我們會發現，無論從質的角度，還是量的角度，這個問題都沒有答案。我們習以為常的常識，其實根本站不住腳。

世界就像個草臺班子，我們以為天經地義的“自我”與“同一性”，其實從來都沒有一個固定不變的核心。

2.奈飛的自我革命

忒修斯之船的千年難題，在商業世界里，有一個最經典的現實案例，那就是奈飛（Netflix）。

奈飛的發展，經歷了三次徹底的自我革命，每一次，都是對過去“自我”的無情拋棄。

第一個階段（1997-2006年），從實體到數字的跨越。

奈飛最初的商業模式，是DVD在線租賃與郵寄。

憑借高效的物流系統和創新的訂閱模式，它徹底擊敗了美國實體租賃巨頭百事達，成為全美最大的DVD租賃服務商。這個時候，奈飛的身份，是一家高效的互聯網物流公司。

第二個階段（2007-2013年），從渠道到內容的進化。

就在DVD業務如日中天的時候，奈飛內部孵化了流媒體服務。早期的流媒體畫質差、用戶少，市場反應極其冷淡，所有人都不理解，為什么要在一個看不到前景的業務上，持續砸入重金。

但奈飛看見了未來：流媒體，才是行業的終極方向。

2011年，創始人哈斯廷斯做出了最痛苦的決定：將公司分拆為兩個獨立平臺，DVD郵寄業務更名為Qwikster(快斯特)，流媒體業務保留奈飛品牌，兩者分別收費，用戶訂閱成本大幅上漲。

市場的反應是災難性的。據奈飛2011年財報及相關媒體報道，三個月內流失約80萬訂閱用戶，股價跌幅達77%，華爾街和媒體將這次轉型稱為 “品牌自殺”。

但奈飛沒有回頭。2013年，奈飛豪擲1億美元，推出了公司第一部自制原創劇集《紙牌屋》，并且一次性放出全季，徹底顛覆了美劇的播出模式。

《紙牌屋》火遍全球，奈飛也徹底完成了轉型，從一個數字內容的分發渠道，變成了頂級的內容原創者。

第三個階段（2016年至今）。

全球化與文化輸出此后，奈飛的業務擴展到全球190個國家和地區，大力投資本地化內容，在德國推出了《暗黑》，在韓國打造了《王國》與《魷魚游戲》，徹底重新定義了全球流媒體的格局，成為了一個跨越國界的文化力量。

奈飛給所有企業家的啟示是什么？如果網飛執著于“我們是美國最大的 DVD 租賃公司”這個身份，它早在十年前就已經消失了。它的每一次躍遷，都伴隨著對過去核心業務、傳統身份的無情拋棄。

所以請記住：真正定義你的公司、定義你自己的，從來不是過去，而是未來。

3.中國企業的學習之路：從跟隨者到開拓者

回顧中國企業的發展歷程，我們走的，一直是20世紀的發展道路：誰先進，我們就學習誰，力求學得更好一點。

開拓者的艱難，在于要在無數條未知的道路中，找到唯一的出路；而跟隨者的幸運，在于已經有人為你點亮了燈塔。這不是貶低，而是清醒的自我認知。

但在AI時代，在全球商業格局徹底重構的今天，中國企業必須完成從跟隨者到開拓者的跨越。

第一步，就是打破對過去“自我”的執念，打破對“跟隨者”身份的固守，像奈飛一樣，永遠面向未來，永遠敢于自我革命。

三、休謨的無我論

忒修斯之船的問題，西方哲學家思考了2000多年。18世紀，英國哲學家休謨，給出了一個驚世駭俗、卻又無比貼合科學精神的答案：所謂的 “自我”，根本就不存在。

1.休謨的核心發現

休謨在《人性論》中，寫下了這段顛覆認知的話：

當我最深入地進入我自己的時候，我總是不可避免地觸碰到某種感覺，或者冷，或者熱，或者明，或者暗，或者愛，或者恨，或者苦，或者樂的特別直覺。

當我要找我自己的時候，我找到的永遠是這些感覺，從來沒有在任何時刻，能在沒有直覺的情況下，捕捉到“我 ” 本身。

這段話的核心，拆解開來無比簡單，卻又振聾發聵：當你試圖尋找“我”的時候，你找到的，永遠是各種各樣的感覺和想法，而不是“我”本身。

你摸摸自己的臉，那是你的臉，不是“你”；你思考一件事，那是你的想法，不是“你”；你感到疼痛，那是疼的感覺，不是“你”。“我”，從來沒有出現在你感知到的任何內容里。

休謨由此得出了石破天驚的結論：

第一，沒有被觀察到的，就不存在。這是最符合科學精神的底層邏輯。

第二，所謂的“我”，從來都不是一個實體，而只是一堆體驗流、感覺流，是一束不斷流動的直覺的集合。

第三，我們的記憶，只是把這些零散的感覺串起來的那根“簽子”，我們每個人，不過是記憶串起來的一串“羊肉串”而已。

2.理性不怕荒謬，怕自相矛盾

很多人聽到這個結論，第一反應就是：太荒謬了！如果“我”不存在，那每天上班的是誰？簽合同的是誰？承擔責任的又是誰？

但休謨早就提醒過我們： 理性不怕荒謬，怕的是不一致、自相矛盾。

愛因斯坦的光速不變理論，在當時的人看來，難道不荒謬嗎？我在行駛的火車上打開手電筒，光的速度，竟然不是“火車的速度 + 光速”，而永遠是恒定的30萬公里每秒？這完全違反了我們的常識，可愛因斯坦用數學證明了它，實驗也最終驗證了它。

我們覺得世界上的很多事情“荒謬”，從來不是世界錯了，而是我們理解世界的方式錯了。按照完全一致的科學邏輯，“我們以為的那個固定不變的自我不存在”，是一個完全站得住腳的結論。

3.年夜飯案例：無我論，如何解決我們現實的痛苦？

休謨的無我論，也是能實實在在解決我們生活、工作中痛苦的終極工具。

我給大家舉一個最常見的場景：年夜飯的廚房。

兒媳婦在廚房里忙得滿頭大汗，婆婆像個監工一樣，一會兒說“這么早放鹽，肉會柴的”，一會兒又拿起孫子的衣服念叨：“穿這么點，你這個媽怎么當的？孩子都要感冒了。”

兒媳婦手里的鍋鏟都快捏碎了，滿心的委屈和憤怒。最讓她絕望的是，丈夫走進來，輕飄飄地說了一句：“媽也是為我們好，你就不能聽聽勸？你那么倔干什么？”

“別那么倔”這四個字，像一根針狠狠扎進她的心里。她覺得自己不是在做妻子、做母親，而是在扮演一個永遠不及格、被全家人審判的角色。

憤怒、被背叛、自我懷疑，無數負面情緒像潮水一樣將她淹沒。她丟下鍋鏟，吼出“我就這么倔怎么了？這個年你自己過吧”，轉身沖進臥室，想逃離這個讓人窒息的家。

但就在那一瞬間，窗外一支煙花轟然炸開，絢爛的光打在她的臉上。她突然意識到：那個被冤枉的媳婦、不合格的妻子、失敗的母親，從來都不是一個固定烙在她靈魂上的烙印。

這些，都只是當下被婆婆的指責、丈夫的幫腔，以及過往無數次爭吵的記憶，共同激起的一束極其痛苦的直覺而已。

按照休謨的理論，這些痛苦的感覺，終將像流水一樣流過去。真正的她，根本沒有必要被這一束一時的炙熱光芒所定義，更沒有必要被它燒毀。

于是她轉過身，深吸一口氣，用前所未有的平靜說：“媽，張偉，當你們這樣說我的時候，我感覺到很挫敗，感覺到不被信任，感覺到我所有的努力都在被否定。”

注意，她沒有說“你們否定我”，而是說“我感覺到被否定”。這一字之差，就把攻擊的利劍，變成了溝通的橋梁。

這就是無我論的現實應用：不是“我被人否定了”，而是“我有一種被否定的感覺”。這種感覺會過去，它從來都不是“我”本身。

當你被下屬頂撞、被客戶質疑、被市場否定的時候，不妨也用這個方法問問自己：讓你痛苦的，到底是這件事本身，還是你把這件事，和“我”綁定在了一起？

四、佛教智慧：

五蘊皆空

休謨用西方哲學的理性，徹底解剖了“自我”的幻象。而在東方，早在2000多年前，佛陀就用更徹底、更精微的方式，抵達了同一個洞見，并且走得更遠。這就是佛教的核心智慧：五蘊皆空。

1.五蘊非我：《雜阿含經》的終極論證

佛教用“五蘊”，來完整地解構我們以為的“我”，以及我們所經歷的整個世界。“蘊”在梵文中，是集合、聚集的意思，佛陀告訴我們，那個我們堅信不疑、獨一無二的“我”，其實只是五種元素的暫時聚合，根本沒有一個固定不變的自性。

這五蘊分別是：

色蘊：一切物質現象的總和，包括我們的身體，和外在的整個物質世界。它是我們和世界打交道的傳感器，我們通過眼、耳、口、鼻、舌、身，來感知這個世界。

受蘊：我們的感受，分為三種：苦受、樂受、不苦不樂受。快樂、痛苦、無所謂，所有的情緒感受，都屬于受蘊。

想蘊：我們的想法、概念、標簽。我們給萬事萬物命名，定義這是張三、那是 A 公司、這是一杯水，這些認知與判斷，都屬于想蘊。

行蘊：除了受、想之外的一切心理活動，包括我們的意志、沖動、決策、行動的驅動力，都屬于行蘊。

識蘊：最核心的自我意識，也就是我們知道自己在看、在想、在感受的那個“元認知”。現在的 AI，或許可以模擬前面四蘊，但永遠無法擁有識蘊——它不知道自己在想什么。

我給大家打個比方，五蘊就像我們看一場電影：

色蘊， 是熒幕和放映機，是整個硬件基礎；

受蘊， 是你看電影時，覺得好看、難看、緊張、感動的所有感受；

想蘊， 是你對電影里人物的判斷，誰是英雄、誰是反派，誰好、誰壞；

行蘊， 是看完電影后，你心里留下的期待、噩夢、久久不散的情緒，以及由此產生的行動；

識蘊， 是你清楚地知道，“是我在看這場電影，是我在產生這一切的感受與想法”。

在早期佛教經典《雜阿含經》中，佛陀用極其嚴謹的邏輯，論證了“五蘊非我”：

“色非是我。若色是我者，不應于色病、苦生，亦不應于色欲令如是、不令如是。以色無我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。”

這段話的邏輯，簡單而又無懈可擊：如果五蘊中的任何一個是“我”，那我就應該可以主宰它。

如果我的身體是“我”，我就可以命令它不生病、不衰老、不痛苦；

如果我的想法是“我”，我就可以讓自己永遠不產生負面情緒；

如果我的感受是“我”，我就可以讓自己永遠只感受快樂，不感受痛苦。

但我們做不到。我們無法命令身體不生病，無法讓痛苦消失，無法控制負面情緒的產生。由此可見，色、受、想、行、識，都不是“我”，也沒有任何東西，是屬于“我”的。

2.正念練習：五步觀察法，化解一切焦慮與痛苦

當你的壓力、焦慮、憤怒升起的時候，不要急著對抗，也不要急著逃避，不妨按照五蘊的邏輯，做一次正念練習，只需要五步，你就能和自己的痛苦分離。

第一步，辨色： 先觀察你的身體，到底發生了什么？是胸悶、肩頸發緊，還是手心出汗、心跳加速？你只需要如實觀察它，記住，你觀察到的身體反應，不是你。

第二步，辨受： 再去分辨你的感受，這是苦受、樂受，還是不苦不樂的舍受？如果是痛苦，它的強度有幾級？是輕微的不適，還是難以忍受的劇痛？你只需要如實標注它，不要評判它。

第三步，辨想： 看看你的大腦，給這件事貼了什么標簽？是“好丟臉”“真委屈”，還是“奇恥大辱”“我徹底失敗了”？記住，這些都只是你貼的標簽，不是事實本身。

第四步，辨行： 覺察你的內心，馬上想做出什么行動？是想逃避、想辭職，還是想立刻反駁、想討好對方，想證明自己？你只需要看見這個沖動，不需要立刻行動。

第五步，辨識： 最后，試著停在當下，只是看著這一切的發生，不做任何舉動，不做任何評判。

當你開始觀察你的痛苦時，你就和痛苦分離開了。 你不再被痛苦控制，痛苦只是一個被你觀察的現象，就像你看著別人的痛苦一樣。

我有個學生，做膝關節手術，麻藥過后疼得整夜睡不著，發朋友圈求助。

我告訴她，不要試圖轉移注意力，就去觀察那個疼：它到底是針扎一樣的銳痛，還是悶悶的鈍痛？是像閃電一樣放射性的疼，還是一陣陣抽搐的疼？它是從哪里擴散開來的，又會在什么時候減弱？

她開始照著做，一點點描述那個疼痛，描述著描述著，就忘了疼。因為當疼痛變成了觀察對象，它就再也無法控制你了。

下次再生氣、再焦慮、再痛苦的時候，不妨也試試這個方法。看著你的怒氣，看著你的焦慮，不要被它控制，你會發現，那些曾經能把你吞噬的情緒，會慢慢消散，再也無法傷害你。

五、拉康理論：

你以為的 “自我”，只是別人的鏡像

既然五蘊皆空，“我”本質上并不存在，那為什么我們每天感受到的“自我”，如此真實？為什么別人的一句評價，就能讓我們欣喜若狂，又能讓我們痛苦萬分？

20世紀法國精神分析大師拉康，用他的鏡像理論，給出了終極答案：那個我們愿意誓死捍衛的“我”，其實并非源于我們自身，而是我們在他人這面鏡子里，第一次看到、并拼湊起來的幻影。

1.鏡像階段：“自我”的誕生，始于一場誤認

拉康提出了一個核心概念：鏡像階段。

想象一個還不能很好控制自己身體的小嬰兒，他感覺自己就像一灘爛泥，手不是手，腳不是腳，對自己的身體沒有任何掌控感，整個自我認知是支離破碎的。

突然有一天，他在鏡子里，更多的時候，是在媽媽的眼睛里，看到了一個完整的、可愛的孩子形象。媽媽一直把他當成一個完整的、獨一無二的寶貝，他從媽媽的眼神里，看到了一個完整的“自己”。

這個完整的形象，就像一個模具，瞬間把他支離破碎的自我認知，塑造成了一個整體。從此之后，他一生都會努力去扮演這個形象，去成為鏡子里那個“完美的自己”。

但問題的核心在于：鏡子里那個形象，從來都不是真正的他。那是一個外在的、被別人賦予的、看起來完美無缺的幻影。他把這個幻影當成了自己，就像給自己穿上了一副帥氣卻又無比僵硬的鎧甲，一輩子都被這副鎧甲困住。

這就是“自我”的誕生： 它始于一場誤認，我們把別人眼中的幻影，當成了真實的自己。

2.欲望是他人的欲望：你想要的，真的是你自己想要的嗎？

拉康有一句流傳甚廣的名言： “欲望是他人的欲望。”

這句話道破了我們人生絕大多數痛苦的根源：我們終其一生追求的東西，往往根本不是我們自己想要的，而是別人希望我們想要的，是社會、文化、原生家庭，塞給我們的。

孩子想學會說話，不是因為說話本身有什么意義，而是因為他從父母的互動中，看到了父母對他的期望，他把這個期望，當成了自己的目標。

你想買名牌包包，真的是發自內心覺得它好用嗎？還是因為廣告、社交媒體、身邊的人都在告訴你，擁有這個包包，就代表著品味、地位和成功？

你想讓孩子考上頂尖名校，真的是為了孩子能學到知識嗎？還是因為社會的鄙視鏈告訴你，孩子考不上好學校，就是父母的失敗？

拉康把這些塑造我們欲望的社會規范、文化傳統、法律規則、原生家庭的期望，統稱為“大他者”。

我們的欲望，從來都不是自己的，而是“大他者”的欲望。我們一輩子都在追逐別人設定的目標，活在別人的期望里，卻以為那是自己想要的人生。

3.蓋茨比的悲劇：被鏡像困住的一生

菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》，就是鏡像控制人生的教科書級案例。

當一無所有的軍官蓋茨比，第一次站在黛西家的門廊下時，他仿佛踏入了另一個世界。

空氣里都是金錢和丁香花的香味，黛西清澈又漫不經心的眼神，讓他第一次看到了一個全新的自己：不再貧窮，不再卑微，是一個值得被金發女郎愛上的、完美的“蓋茨比”。

這個別人眼中的完美幻影，成了他活下去的唯一真實，成了他一生追逐的坐標。

為了這個幻影，他投身黑色交易，用無數個不眠之夜，在海邊建起了童話般的城堡。

每個周末，城堡里都舉辦著盛大的派對，香檳像噴泉一樣涌動，爵士樂響徹夜空。但他永遠一個人站在露臺上，目光穿過喧囂，望向海灣對岸那點幽微的綠光，那是黛西碼頭的燈塔，也是他整個世界的原點。

他們第一次見面時，黛西眼中的那個“要求”徹底控制了。他想成為對方期望的樣子，卻從來沒有問過自己，這到底是不是他自己想要的人生。

最終，黛西開車撞死了丈夫的情婦，蓋茨比為了保護她，獨自承擔了所有罪名。而黛西，卻和丈夫躲進財富的背后，假裝什么都沒有發生。蓋茨比獨自漂在泳池里，被死者的丈夫槍殺。

他一生都在點亮那盞綠燈，可那盞燈，自始至終，都只是一個遙遠冰冷的幻影。

在這里，我想請每一位企業家，都認真問自己一個問題： 你做這一切，到底想證明給誰看？你想證明給誰看，誰就在控制你。你最怕被誰看不起，誰就在主宰你的人生。

六、去我執的三重境界

我們講了這么多，最終都要落到一個核心問題上：到底該如何去我執？

在這里，我給大家總結了去我執的三重境界，從易到難，從術到道，每一位企業家，都可以照著修行。

1.第一重境界：從評價，到反饋

當鏡像不可避免的時候，我們要做的，是把鏡像從“評價機制”，改成“反饋機制”。

① 評價的鏡子，是靜態的、定義式的

“你是個笨蛋”“你這個方案做得一塌糊涂”“你永遠都成不了事”。它直接給人下了定義，徹底封死了成長的可能。

② 反饋的鏡子，是動態的、過程式的

“這件事，有幾個地方可以做得更好”“這個方案，在數據支撐上還有所欠缺”“這次的嘗試，雖然沒成功，但我們積累了寶貴的經驗”。它不定義你這個人，只針對這件事，給出優化的方向，永遠給成長留下空間。

對自己，對孩子，對團隊，都要如此。 放下評價，給出反饋，你會發現，無論是自己，還是身邊的人，都會爆發出驚人的成長力。

2.第二重境界：從實體，到流動

我們絕大多數的痛苦，都來自于把“自我”當成了一個固定不變的實體，當成了一顆需要拼命守護的鉆石。

無論是從哲學、科學，還是佛學的角度，“我”從來都不是一個實體，而是一條流動的河流，是一束不斷變化的直覺，是五蘊的臨時聚合，是一個持續流動的過程。

公司不是實體，是協議的流動、價值的流動；個人不是實體，是體驗的流動、成長的流動；關系不是實體，是互動的流動、情感的流動。

永遠要相信過程，不要相信實體。所有人、所有事，都不是靜止的東西，都是無限的潛能，都是持續流動的過程。

當你真正理解了這一點，你就不會再執著于過去的成功、固定的身份、別人的評價，你會允許自己流動，允許自己變化，允許自己不斷重塑，你的人生，會瞬間變得無比開闊。

3.第三重境界：從控制，到利用

去我執，從來不是要徹底消滅“我”，也不是要讓你變得麻木、躺平、與世無爭。

真正的去我執，是把“我”當成工具，而不是被“我”這個工具所控制； 是把鏡像、觀點、身份都當成工具，用它們，而不是被它們所用。

一個觀點，從你的嘴里說出來，只代表此刻有一個立場，經過了你的表達，不代表這個立場就是你本身。別人否定了這個觀點，只代表這個觀點需要優化，不代表你這個人被否定了。

一個身份，無論是董事長、CEO，還是父親、丈夫，都只是你在特定場景下，需要扮演的角色，是你達成目標的工具，不是你本身。你可以用好這個身份，但永遠不要被這個身份困住。

當你能做到這一點，你就真正做到了“無我”。不是沒有我，而是不執著于我，我只是你達成目標、創造價值、體驗人生的工具。你可以隨時拿起它，也可以隨時放下它，再也不會被它所傷。

結語

放下自我，從來不是否定自我、躺平擺爛，而是打破對固定身份、過往成就、他人目光的執念，讓自我成為一條流動的河流，在面向未來的成長中，不斷重塑、不斷新生。

對企業家而言，真正的偉大，從來不是固守“我是誰”，而是永遠追問“未來的我們能成為誰”。真正的領導力，從來不是對團隊的控制，而是對每個人價值的承認與成就。

唯有放下對“我”的執著，才能真正造就“我們”。唯有打破過去的枷鎖，才能在不確定的AI時代，走出屬于自己的，無限開闊的道路。

今天我們深嵌于一個新的時代，科技、經濟、哲學、政治都在經歷持續變革和深刻重塑的復雜社會與商業環境之中，而真正困住絕大多數人的核心挑戰，恰恰是：我們的認知框架、組織形態和行動邏輯，還停留在“前全球化時代”“前AI時代”。

面向新全球化時代、AI新時代，筆記俠PPE（哲學、政治學與經濟學）課程，正是為理解這樣的復雜系統而生：

在這里，你能理解以AI為核心的科技經濟和智能商業、理解AI哲學、理解文明進程與哲學意義、理解新格局下的國際貿易與經濟政策、理解國際政治與全球治理模式。

這，正是第五代企業家應有的一套完整的“認知操作系統”。

本文作者，武漢大學哲學學院博士生導師、武漢大學歐美宗教研究所所長蘇德超教授，將作為西方哲學模塊的全程授課導師，帶領同學們追尋真理與決策的依據，從而在AI時代找到不確定里的致勝方向。

駕馭技術、洞察世界、扎根中國、修煉心力，在應對時代重重挑戰中尋找屬于你的決策底牌。穿越變革的舊世界，找到時代的新大陸，從【PPE：未來3年和AI時代的決策底牌】開始。

筆記俠PPE課程26級招生即將截止，5月16日開課，現僅剩最后10個名額。

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*文章為作者獨立觀點，不代表筆記俠立場。

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