孔子逝世兩千多年后的今天，他的門徒也有了自己的“傳記”

4月11日，是孔子逝世紀念日。

公元前479年的這一天，七十三歲的孔子病逝于曲阜的泗水河邊。

后人尊稱孔子為“至圣先師”“萬世師表”。兩千多年來，孔子的思想塑造了中華民族的性格，他的教誨刻進了每一個讀書人的骨血。

我們誦讀“學而時習之”，談論“仁者愛人”，做人做事的道理里，總少不了他的影子。他早已不只是一個人，而是中華文明繞不開的精神坐標。

紀念孔子，最好的方式是什么？

不是背幾句名言，也不是燒一炷香。而是真正去理解：孔子的教育觀是怎樣的？他教給弟子的，都是什么？

三千弟子，七十二賢人。顏回、子路、子貢、曾子……這些名字我們從小耳熟能詳，可除了名字，我們真的了解孔子的門徒嗎？他們陪著孔子周游列國，聽他因材施教，傳道解惑。讀懂他們，也是讀懂孔子重要的一部分。

可惜千百年來，雖不乏記載或相關著述，卻一直缺乏一部系統(tǒng)完整的孔門弟子傳記類著作。直到這本《孔子的門徒》出版，才填補了這一空白。

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孔子不僅是一位圣人，更是一位老師。而一群有血有肉的弟子，是他一生最生動的注腳。

今天，與其隔空仰望圣人的光環(huán)，不如讓我們換一種方式紀念，在《孔子的門徒》中去探尋孔子及弟子內心世界。

孔子，“頂級”教育家

孔子是我國古代杰出的教育家、思想家、哲學家、政治家和文史學家。在這些稱謂中，最被普遍接受和影響廣泛的，是教育家。

縱觀孔子的教育歷程可見，接受孔子教導者，上至諸侯國君，下至平民百姓。教育內容，則綜合體現了孔子作為思想家、哲學家、政治家和文史學家的多重身份。

明嘉靖九年（1530）世宗朱厚熜對孔子的尊謚“至圣先師”，清康熙二十三年（1684）康熙帝玄燁為孔廟大成殿題寫的匾額“萬世師表”，均系寫實的概括。

孔子作為教育家的功績，首先是創(chuàng)辦私學。孔子之前學在官府，能在官府中接受教育的當然是貴族子弟。到春秋時期，周王室名存實亡，諸侯國長年征戰(zhàn)，權力下移，禮壞樂崩，官學亦因此而廢墜。

孔子創(chuàng)辦私學起步于貴族子弟，但很快就擴展到平民。從相關史料看，在孔門弟子中，除孟懿子、南宮敬叔等少數貴族子弟和子貢、公西華等家資富有者以外，多是平民和貧苦出身。

孔子不分貧富貴賤辦學授徒，來自他對人性的一個基本認識：

子曰：“性相近也，習相遠也。”（《陽貨》）

孔子說，人的性情原本是相近的，只是由于后天的習染不同才相距懸遠。此命題不僅具有人生而平等的意蘊，也同時昭告世人，每個人都有通過教育和實踐獲得良好發(fā)展的可能性。

緣此，孔子提出了“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）的教育方針。這是孔子作為教育家的另一偉大貢獻。

對“有教無類”的“類”字，有種類、族類、等類及善惡之殊等不同解說。其實，“無類”只是無區(qū)別的意思，“有教無類”，即不分貧富、貴賤、智愚和性情等對人無差別地予以教育。

對此，孔子自己就有解說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《述而》）“束脩”有兩解，一為十五歲以上的成童，二為一束干肉。從孔子“沽酒市脯不食”（《鄉(xiāng)黨》）即從市場上買來的酒和肉不吃的記錄看，收干肉為學費的可能性極小。即使收了，也不是很貴重的禮物，否則的話，像顏回、仲弓、原憲等諸多窮人，就難以置身孔子門下。

孔子創(chuàng)辦私學，出于偶然而歸于必然，是官學廢墜而社會進步需要的產物。其重要意義，是打破了學在官府、只有貴族子弟才能接受學校正規(guī)教育的舊格局，使教育由官府走向民間，從貴族及于平民。這在中華民族教育史上是一次歷史性的變革，影響深遠。

孔子之后，各派私學繼出，庶民向學之風日盛，對戰(zhàn)國時期士階層的崛起和養(yǎng)士之風的形成具有奠基作用。在打破學術文化被官府壟斷的舊格局后，出現了百家爭鳴的局面，促進了學術繁榮和社會政治經濟文化變革。

德國存在主義哲學家雅斯貝爾斯所言之“軸心時代”，在中國，實是以孔子和門下弟子創(chuàng)建的儒家學派為引領所產生的思想文化蓬勃發(fā)展的高峰期，孔子也因此被雅斯貝爾斯推崇為世界文明史上與蘇格拉底、耶穌、佛陀并言之“四大圣哲”之一，并被諸多學者認同。

孔門弟子天團，遠不止七十

對孔子辦學授徒的成就，人們最為熟知并運用最多的，是《孔子世家》中所記之“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

但在《史記》中，還有另外兩種不盡一致的說法。一是《仲尼弟子列傳》開篇的“孔子曰：‘受業(yè)身通者七十有七人，皆異能之士也。’”二是《十二諸侯年表》中的“七十子之徒口受其傳指”，《貨殖列傳》中的“七十子之徒賜最為饒益”，以及《仲尼弟子列傳》結語中的“學者多稱七十子之徒”。

七十二、七十七和七十，這三個數字究竟哪一個是準確的呢？

從司馬遷往前追溯，最早言說孔門弟子數量的是孟子：

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”（《孟子·公孫丑上》）

孟子此論，講的是以力稱霸、以力服人與以德稱王、以德服人的區(qū)別，結論是：以力服人者，人們只是因為無力與之相抗而不得不屈從，但內心不會信服；以德服人者，人們才會表里如一，心悅而誠服，就好比孔門的七十弟子信服孔子那樣。

孔子從二十七歲前開始辦學授徒，直到去世，弟子彌眾，當然遠不止七十，故孟子所言之“七十子”，當系指其中的佼佼者；也只有被這些優(yōu)秀弟子心悅而誠服，才可證明以德服人之偉力。

孟子之后，還有許多關于孔子有七十門徒的說法。

當然，所謂“七十子”或“達徒七十人”，也未必就是確數。就好比孔子說“《詩》三百”，實際是三百零五首一樣，取其大數而已。所以，我們不妨將“七十子”視為孔子有諸多優(yōu)秀弟子的群體概念。

這些優(yōu)秀弟子，有些在孔子擔任魯司寇并行攝相事時就被委以重任，有些在孔子周游列國時生死相依，有些在孔子晚年歸魯后成為孔子生活和創(chuàng)作的得力助手。

孔子去世后，諸多弟子集體為孔子守喪三年，并在此期間和其后匯編完成了《論語》，整理傳承和闡發(fā)孔子的思想主張，維護和樹立孔子作為“生民未有”之偉大創(chuàng)始者的形象和歷史地位，使孔子思想和由孔子創(chuàng)立的儒家學派在戰(zhàn)國初期就成為顯學，不僅引領了百家爭鳴，也進而成為中華文明的精神主干和源頭活水。

《孔子的門徒》：直抵孔子及弟子內心世界

孔門弟子天團，成員豐富、性格鮮明。

顏回，以安貧樂道被列為七十二賢之首，一簞食，一瓢飲，在陋巷也“不改其樂”。他是孔子最得意的學生，被后世尊為“復圣”。

子貢儒商鼻祖。他既能做跨國生意富可敵國，又能憑三寸不爛之舌攪動天下大勢。

還有被孔子斥為“朽木不可雕”的宰予，以孝行聞名被尊為“宗圣”的曾子……

他們是儒家學派創(chuàng)立的第一代核心推動者。沒有他們的奔走傳播和對孔子語錄的整理，也就沒有今天我們所讀的《論語》，孔子的思想很可能早已湮滅在戰(zhàn)火之中。

可以說，讀懂孔門弟子，是讀懂儒學不可缺少的一部分。

然而，令人遺憾的是，千百年來，我們一直缺少一部專為孔門弟子立傳的權威讀本。這群撐起儒家學派的核心群體，是孔子思想的傳承者、儒學創(chuàng)立的推動者，卻長期被史料遮蔽、被大眾忽略。

直到今天，這個空白終于被填補。

《孔子的門徒》是一本聚焦孔門弟子的考據研究專著，助你告別“只知孔子，不知門徒”的認知盲區(qū)，為你補齊儒家思想體系的最后一塊拼圖。

如果你已經厭倦了那些泛泛而談的“國學雞湯”，如果你想真正走進孔門師生的精神世界，那么，是再好不過的選擇。

本書作者王恩來先生，是國際儒學聯合會理事、中國作家協會會員曲阜《論語》研究會顧問、教授、碩士研究生導師，曾任遼寧省孔子學會名譽會長。他長期專注于孔子、儒學和傳統(tǒng)文化研究，從20世紀80年代起就在《人民日報》《光明日報》《孔子研究》等權威報刊發(fā)表學術論文和學術隨筆。

可以說這是一部直抵孔子及弟子內心世界的傳記佳作，也是一場探尋中華文明精神內核的文化之旅。

在這個特別的日子里，紀念孔子最好的方式，不是燒香磕頭，不是背誦幾句“學而時習之”，而是翻開這本《孔子的門徒》，去認識那群與孔子同呼吸的弟子們。

因為，是他們和孔子一起，撐起了那個叫做“儒家”的參天大樹。

制作｜熊思琪

初審｜熊思琪

復審｜袁子茵

終審｜李 漓

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