學林隨筆｜基于傳統民間調解，實現“無訟”與“善治”

中國傳統社會以“無訟”為治理理想。民間調解作為一種非訴訟糾紛解決機制貫穿數千年歷史進程，成為維系基層社會秩序、傳遞“和為貴”文化理念的重要載體。傳統的“無訟”并非否定法律與司法，而是追求教化先行、調解優先、案結事了的治理境界，堪稱中華優秀傳統治理智慧的基礎內容。

民間調解模式的歷史變遷——

在中國，民間調解的雛形最晚可追溯至先秦時期。這時的民間調解不局限于國家機構和律法，而是以仁、義、禮、智、信等為根本準則，以民間鄉賢為依托，以鄉規民約為依據，在尊重雙方意愿的基礎上尋求兼顧各方利益、彼此都能接受的解決方案，最終實現“化干戈為玉帛”的治理效果。

據《荀子》記載，春秋時期，孔子出任魯國司寇期間，曾遇到一起父子訴訟案件。與當時普遍推行的“以刑止訟”不同，孔子并未即刻作出裁決，而是將其子留置三月，令其自省悔悟。最終父子感悟，遂不予判決、予以釋放。面對不解和質疑，孔子闡釋其理念：“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。”在孔子看來，百姓不孝、父子反目根源在于教化不足。若未施教化便貿然用刑，與殺害無辜之人無異。這一案例奠定了中國傳統調解“以德化訟、先教后刑”的基本原則，將道德教化置于糾紛解決的核心，為后世民間調解與官方司法的融合奠定了思想根基。

《后漢書30fb循吏列傳》專門記錄了推行德政、教化一方的良吏，仇覽是其中的典型。東漢時期，仇覽出任蒲亭長，負責轄區內的治安與教化事務。其間，村民陳元的母親前往亭衙控告兒子不孝，請求官府予以治罪。仇覽經調查發現陳元并非頑劣之徒，其不孝行為多因一時意氣與溝通不暢所致。于是，他先是嚴厲批評陳元違背孝道的行為，明確告知其贍養母親是子女的法定義務和倫理責任，官府可治其罪；后又動之以情、曉之以理，引導其反思自身過錯，并邀請鄉中耆老共同參與調解，以進一步勸說悔改。最終陳元深受感化，當場向母親懺悔。這一案例是協作調解模式的典型代表，彰顯“教化先行、柔性化解”的古典智慧。

類似的案例在中國歷史上還有很多，如北宋蘇東坡妙筆化解債務糾紛、清代“六尺巷”化解鄰里糾紛等，其共同理念是推崇“和為貴”，均優先采用情理教化等方式。這一“無訟”與“善治”的制度至明清時期日臻成熟。明朝通過《教民榜文》等法令，將戶婚、田土、錢債等民間細事明確規定為須先經里老調處的法定優先程序；清代《大清律》規定民間訴訟、婚戶、田土、錢債、斗毆、相爭等事應先令里老調處，“首事妥了，毋輕涉訴”成為民間調解的主要目標。

民間調解智慧的價值闡釋——

我們的祖先創造了無與倫比的文化，“和合”文化正是其中精髓之一。中國民間調解之所以歷久彌新，關鍵在于契合了中華民族“貴和尚中”的追求，體現了情、理、法的辯證統一。

一是以德化人，凝聚治理共識。中國傳統社會以倫理為根基，注重通過道德教化凝聚基層治理的價值共識。“孝悌忠信、禮義廉恥”既是行為準則，也是重要依據。《名公書判清明集》收錄的南宋判詞中便有“以判促和、以教化俗”的典型案例：唐氏與顏氏兩家因瑣事相爭而訴至官府，判官堅持以理勸諭：“大凡鄉曲鄰里，務要和睦。才自和睦，則有無可以相通，緩急可以相助，疾病可以相扶持，彼此皆受其利。”最終兩家盡釋前嫌、重歸于好，成為鄉里禮讓和睦的榜樣。與司法判決的“剛性”不同，民間調解更重“情理”，既依法維權，又兼顧人情，使雙方情感上能接受、道理上能認同。這種“情理兼顧”的智慧可以有效防止矛盾升級，實現案結事了人和。

二是以理服人，厘清權責邊界。民間調解并非“無原則的調和”，而是堅持以理服人。調解人循循善誘地講明事理、普及法理，讓雙方明確自身權責、分清是非曲直。據《宋史》記載，有鄉民前往縣衙報案，稱自家耕牛被人割去舌頭，已無法耕作、無法存活。包拯察微知著，結合民間習俗與事理邏輯，判斷兇手并非為了錢財，而是與牛主有私怨、蓄意報復，故巧施計策，令牛主殺牛賣肉。要知道，宋代私殺耕牛是明令禁止的，此舉正是為了引兇手上鉤、自露馬腳。不久，割牛舌者果然前往縣衙告發。包拯當場質問：“你為何先割其牛舌，又來告發他？”兇手啞口無言、無從抵賴，只得低頭認罪。此案雖屬刑偵斷案，卻體現了以事理推究、以法理定責的傳統治理思維，與民間調解“講理明責”的精神相通，將古代糾紛解決中辨是非、明權責的智慧詮釋得較為充分。

三是以規束人，外化自律方圓。鄉規民約不僅掛在墻上，更要落實在行動中、嵌入百姓心中。民間調解的關鍵是通過大家共同制定認可的鄉規民約等民間規范，引導實現自我約束、自我教育、自我服務。這種以規束人的智慧，實現“群眾的事情群眾管、群眾的矛盾群眾解”，有助于提升自我約束與管理，從源頭預防矛盾發生和蔓延。浙江浦江“鄭義門”的事跡先后載入《宋史30fb孝義傳》《元史30fb孝友傳》《明史30fb孝義傳》，為歷代正史所罕見。據記載，該家族自南宋建炎初年至明天順三年，合族同居長達十五世、300余年，其間未因家產分配、鄰里糾紛等瑣事鬧至官府。全族依靠《鄭氏規范》這一家法鄉約實現自我約束、互相監督，通過在族內講理、評議、和解，實現“家人相勸、鄰里相規”，對民間調解經驗的當代優化具有啟示意義。

（作者為上海行政學院公共管理教研部副教授桂林）

原標題：《學林隨筆｜基于傳統民間調解，實現“無訟”與“善治”》

欄目主編：王珍

文字編輯：理論君

本文作者：桂林

題圖來源：視覺中國

圖片編輯：蘇唯