什么是書卷氣？一個久違的書法靈魂烤問：書法家是匠人還是學(xué)者

“書卷氣”是宋明以來書法鑒賞與批評中一個極為重要的審美范疇，也是中國書法區(qū)別于其他民族藝術(shù)的獨(dú)特氣質(zhì)所在。
“書卷氣”是宋明以來書法鑒賞與批評中一個極為重要的審美范疇，也是中國書法區(qū)別于其他民族藝術(shù)的獨(dú)特氣質(zhì)所在。
在當(dāng)代的書法創(chuàng)作、欣賞和學(xué)習(xí)語境下，提倡書卷氣，更代表著對書法的一種真誠，代表著對書法的純真，一種獨(dú)創(chuàng)，一種見解，一種欣賞，而不是一味的憑借技巧的炫技去抄錄古人詩詞，把書法帶向一個美術(shù)化工藝化的歧途，用美術(shù)化的方式來替代書法的寫作過程，藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)的熏陶過程，這是無法達(dá)到書卷氣的自我美育高度的。

以下我們從書卷氣名稱之由來、歷史淵源、核心內(nèi)涵這三個方面，為您系統(tǒng)梳理：
一、名稱由來：何時有了這個說法？
“書卷氣”作為一個明確的審美概念，其理論自覺始于宋代，但正式得名在清代。
宋代——理論奠基，無名有實(shí)

宋人雖未使用“書卷氣”一詞，但已提出相關(guān)核心思想。蘇軾在《柳氏二外甥求筆跡》中寫道：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！彼J(rèn)為工夫深不如多讀書，只有學(xué)富才能使書法達(dá)到神化的境界。
黃庭堅則首次用“學(xué)問文章之氣”來描述蘇軾的書法：“余謂東坡書，學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。”他所感受到的“學(xué)問文章之氣”，就是后來常說的“書卷氣”。

《宣和書譜》評李磎書法說：“大抵飽學(xué)宗儒，下筆處無一點(diǎn)塵俗氣而暗合書法，茲胸處使然也?！庇衷u沈約書法：“大抵胸中所養(yǎng)不凡，見之筆下者皆超絕，故善論書者以謂胸中有萬卷書，下筆無俗氣?！边@已經(jīng)完整表達(dá)了“書卷氣”的內(nèi)涵。
明清——正式得名，理論成熟

“書卷氣”之名大約始于清代，見《蔣氏游藝秘錄》等文獻(xiàn)。劉熙載在《書概》中雖未直接用“書卷氣”三字，但明確提出了“士氣”的概念，與“書卷氣”同義：“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也?！?br/>楊守敬在《學(xué)書邇言》中進(jìn)一步將書卷氣凝練為兩個必要條件：“一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間?！?br/>

二、精神源頭：魏晉已開先聲
書卷氣的理論雖形成于宋代，但其精神源頭可追溯至魏晉。東晉王羲之《蘭亭序》從容不迫的氣度與文情并茂的意境，已初顯文人書風(fēng)的醇雅特質(zhì)。袁昂評其書“如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”，這種超脫形跡的“風(fēng)氣”，實(shí)為書卷氣的先聲。
三、核心內(nèi)涵：書卷氣究竟是什么？
1. 讀書養(yǎng)氣，技道兩進(jìn)

書卷氣的本質(zhì)，是學(xué)問修養(yǎng)在筆墨中的自然對象化。黃庭堅說：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！奔挤ㄓ?xùn)練解決的是“手”的問題，而讀書養(yǎng)氣關(guān)乎“心”的境界。
當(dāng)代學(xué)者劉墨對此也有精辟闡述：“書卷氣，從人的角度說，就是是否能夠從一個人的身上感受到散發(fā)出來的文人氣息；在作品中，則是有沒有‘人文氣息’。簡單點(diǎn)兒說，就是這個人有沒有讀過書、有沒有修養(yǎng)?！?br/>

2. 與“金石氣”的區(qū)別與互補(bǔ)
在書法風(fēng)格學(xué)中，“書卷氣”與“金石氣”是貫穿書法風(fēng)格史的兩大審美類型。
類型 來源 審美特征
書卷氣 晉唐法帖、尺牘、卷冊墨跡 輕松、流暢、遒勁、靈巧，流美靈潤，巧妙多姿
金石氣 鐘鼎碑刻、造像記、摩崖刻銘 雄渾古拙、端嚴(yán)沉厚，剛直樸茂，意趣凝重

書卷氣主要取決于取法對象——帖系書跡；金石氣則來自取法刻鑄銘文書跡。兩者并非對立，而是相輔相成，共同活躍于書法風(fēng)格的歷史演進(jìn)中。
3. 與“書生氣”的區(qū)別
書卷氣與“書生氣”截然不同：前者強(qiáng)調(diào)知識應(yīng)用與高雅修養(yǎng)，后者則指脫離實(shí)際的迂腐，如趙括紙上談兵。
四、書卷氣可以學(xué)嗎？
書卷氣不是一種可以簡單模仿的風(fēng)格，而是讀書人精神氣質(zhì)的自然流露。劉熙載列舉的“士氣”與“婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣”等俗氣的對立，正是強(qiáng)調(diào)讀書養(yǎng)氣對于書法品格的提升作用。

當(dāng)代學(xué)者指出，書卷氣在當(dāng)下面臨危機(jī)：展覽文化催生了只求“形式奪人”的“展覽體”書法，形式至上、技術(shù)理性、物質(zhì)主義的三重異化，使書卷氣所需的沉潛心境與人文關(guān)懷被消解。
書卷氣的重建，本質(zhì)是在工具理性盛行的時代恢復(fù)價值理性。它要求書家將創(chuàng)作視為“人格外化的過程與形式”，在筆墨中灌注對生命的覺解、對文化的溫情。
“書卷氣”不是一種固定的風(fēng)格，不是王羲之的“不激不厲”，也不是顏真卿的雄渾、米芾的率意、王鐸的跌宕——它都可以容納。它的本質(zhì)，是學(xué)問修養(yǎng)在筆墨中的自然流露，是“真學(xué)問”與“真性情”的合一。

清代汪之元說：“雅者有書卷氣，縱不得法，不失于雅，所謂文人之筆也?！边@句話，可以作為每一位讀書人、每一位書法創(chuàng)作者的座右銘。
就在3月30日晚為《雙丙敞懷詩卷》而創(chuàng)作的跋尾，《欣聞國共兩黨官宣，鄭麗文四月七日即將訪陸，夜不能寐草草成篇，以為雙丙敞懷長卷跋尾》詩，從“去年漫寫雙乙詩”到“冉冉月圓看心頭”，從“廿載思君”到“喜再揮毫”，既有歷史的厚重，又有鄭麗文即將訪陸的新聞信息，這正是筆不空談，文無臆造的書卷氣在書法創(chuàng)作中從心底的流過。