霍梅尼葬禮兩百萬人送行，棺材蓋被擠翻裹尸布遭哄搶

1989年領(lǐng)導(dǎo)伊朗“伊斯蘭黑色革命”的政治家霍梅尼在首都德黑蘭去世，這位集傳統(tǒng)宗教、古代神學(xué)和現(xiàn)代政治為一身的傳奇人物，在完成了建立伊斯蘭宗教國家的壯舉后，離開了這個世界。

而在他死后的葬禮上，數(shù)百萬德黑蘭平民自發(fā)地為其送行，不少情緒激動的人還上前爭搶霍梅尼的棺材，只為一睹最高領(lǐng)袖的容顏。其中有老人、孩子，還有裹著黑色頭巾的婦女。

那么問題來了，霍梅尼為什么會在伊朗受到如此程度的愛戴？他明明是將伊朗帶回宗教國家的歷史倒退者，為什么會在伊朗的國家歷史中成為一個時代的英雄呢？

看待任何歷史事件時，我們都要從經(jīng)歷者的視角出發(fā)才能看清這背后的真相，不能盲目地聽信任何敘事的一面之詞，也不能站在上帝視角下隨意地給對方下定義。

近幾年來許多人都批評了伊朗的政治落后性，還有不少人將以往的那個巴列維王朝描繪成了進步化和世俗派的“天堂”。

但殊不知他們這就屬于對歷史資料的偏聽偏信，沒能考慮全面。巴列維王朝的確進行了世俗化的改革，但對方對改革成果并不理想。

從20世紀60年代開始，伊朗在禮薩。巴列維的領(lǐng)導(dǎo)下實施了全面的世俗化改革政策，也就是所謂的“白色革命”。

首先，巴列維政府規(guī)定要將國內(nèi)地主的土地分給那種佃農(nóng)耕種。

這里的佃農(nóng)就是指沒有土地資產(chǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟者，他們都需要依靠租借地主和教士的土地才能維持生活。巴列維這樣做的目的是想解放農(nóng)村的勞動生產(chǎn)力。

而為了彌補地主和教士，巴列維也將部分國企石油的股權(quán)分給了他們，讓這些人能夠直接轉(zhuǎn)換成，在企業(yè)分紅的資本家，避免因為改革失去財富。

再者就是教育體制上的改革，巴列維雖然是一個封建政體下的皇帝，但對方并不排斥那些社會主義國家中的“全民醫(yī)療”的制度和模式。同時對方早些年在國外留學(xué)，也向往外界的自由風(fēng)氣和生活樣貌。

于是巴列維政府就加大了對教育的資金投入，廢除以往的宗教陋習(xí)，大力推廣現(xiàn)代科學(xué)知識，期望通過提升國民素質(zhì)的方式來推動國家的現(xiàn)代化進程。

從以上改革政策的具體內(nèi)容來看，巴列維的想法和觀點是十分正確，這場改革的確算得上是順應(yīng)歷史的潮流。他所主導(dǎo)的“白色革命”落實到了地方上，就變成了一場富人和貴族階層的狂歡。

首先在土地改革中，巴列維的政府并沒能落實到位，他仍允許地主保留土地和財產(chǎn)，這就導(dǎo)致了民眾分到的土地十分稀少，大多數(shù)資產(chǎn)都被教士和地主階層隱藏。

盲目的世俗化改革讓民間的怨氣極大。

伊朗的城市和農(nóng)村發(fā)展是高度分化的，城市的自由戀愛和穿衣風(fēng)氣不如地方上的農(nóng)村。再加上城市的小資產(chǎn)階級普遍歧視農(nóng)村出身的底層人，這就愈發(fā)加重了底層人對政府改革的不滿。

而后期地主也學(xué)聰明了，他們采取雇傭無地流民和打工人的方式來躲避政府改革，進一步擠壓了佃農(nóng)的生存空間。

這就導(dǎo)致了數(shù)百萬的農(nóng)村佃農(nóng)在沒有生計情況下，只能選擇進城打工，而在城市中他們又遭遇到了二次歧視。

因為沒有足夠工作崗位來養(yǎng)活他們，這些人只能上街乞討度日。種種內(nèi)部矛盾的累計下，巴列維的改革徹底翻車。

截至他政權(quán)倒臺前，伊朗內(nèi)部的貧富差距巨大，貴族和精英階級掌握著全國大多數(shù)的財富，而將近四成的底層人在貧困線上掙扎。

這就是那些人吹噓的“巴列維王朝”，一個地主、貴族無盡狂歡的時代。而霍梅尼就是在這個時代背景下，以一種近乎救世主的姿態(tài)登上了伊朗的歷史舞臺。

霍梅尼作為當時伊朗內(nèi)部最高的宗教領(lǐng)袖之一，他清楚地看到了百萬失去土地的佃農(nóng)才是真正可以拉攏的對象。

他在國外借用伊朗宗教的影響力，發(fā)表了一系列講話來帶動國內(nèi)的民眾情緒。

那些失去財產(chǎn)的佃農(nóng)和底層人在受到宗教領(lǐng)袖的鼓舞以后，紛紛上街發(fā)起暴動發(fā)誓要推翻腐朽巴列維政權(quán)。

而霍梅尼趁熱打鐵，他開始將伊斯蘭教義融入現(xiàn)代政治中，創(chuàng)造性地提出了宗教可以干預(yù)政治，并向民眾許諾自己將改變伊朗當下的環(huán)境。

最終在他的鼓舞下，巴列維王朝被徹底推翻，新上臺的臨時政府無法控制暴亂，只能選擇逃亡。政權(quán)落到了以霍梅尼為首的教派身上。

可就在他回歸伊朗的第二年，兩伊戰(zhàn)爭爆發(fā)，出于意識形態(tài)的不同，伊拉克發(fā)動了對伊朗的戰(zhàn)爭。霍梅尼隨即動員伊朗舉國之力進行還擊，伊朗最重要的武裝“革命衛(wèi)隊”也是在此過程中成立。

霍梅尼本人更是親自去前線慰問將士，在起初戰(zhàn)局不利的情況下，為底層的軍人們提供了強大的精神支撐。

這里面許多人都是出身底層的農(nóng)村佃農(nóng)，他們看不到那些自由思想，更不了解什么是反帝、反封建，他們只知道一個宗教的老者給了他們希望和戰(zhàn)斗下去的勇氣。

也正是從這一刻起，霍梅尼的形象開始升華，他從一個起初靠宗教理念上位的政治投機者，變成了伊朗真正意義上的精神領(lǐng)袖。

最終伊朗擊退伊拉克的武裝力量，捍衛(wèi)住了國家的主權(quán)與領(lǐng)土，這份功績足以讓霍梅尼本人名垂青史。這也是為什么他死后會有那么多人送葬。

看完全篇以后，我們或許可以從側(cè)面了解到，巴列維本人的改革意愿是好的，對方的確是想讓伊朗擺脫舊社會的枷鎖，完成現(xiàn)代國家的蛻變。

但奈何他本人還是把改革看得太過簡單，忽視了其他社會階層的利益。