共鳴理論：對(duì)抗異化的方案

如果說“社會(huì)加速”是羅薩對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的診斷，“不受掌控”是他對(duì)現(xiàn)代困境的定位，那么“共鳴”就是他開出的藥方。羅薩提出，真正的共鳴關(guān)系必須同時(shí)具備四個(gè)本質(zhì)特征，缺一不可，我們一個(gè)一個(gè)來梳理。第一個(gè)特征是“情動(dòng)”（Affizierung），感情的情、動(dòng)作的動(dòng)。這個(gè)詞不太好翻譯，它指的是被觸動(dòng)的內(nèi)心體驗(yàn)。例如在你讀一本書時(shí)，其中某一段話突然擊中了你，讓你心頭一震，這就是“情動(dòng)”。情動(dòng)不是你主動(dòng)去尋找的，而是它主動(dòng)來找你的，是一種被動(dòng)的、接受性的體驗(yàn)。

但如果只是單向地被觸動(dòng)，那還不能說形成了一種關(guān)系。所以第二個(gè)特征是“自我效能感”（Selbstwirksamkeit）。這是指你自己的聲音被聽到、被回應(yīng)時(shí)，給你自己帶來的美好體驗(yàn)。就像夜深人靜時(shí)，你和朋友促膝長(zhǎng)談，你說的話對(duì)方聽進(jìn)去了，對(duì)方的回應(yīng)又觸動(dòng)了你。這種來回的互動(dòng)，就產(chǎn)生了自我效能感。羅薩在這里特別強(qiáng)調(diào)，共鳴關(guān)系必須是一種“有回應(yīng)的關(guān)系”（Antwortverh?ltnis）。共鳴關(guān)系的建立不能僅僅依靠單方面的給予，還需要雙方共同參與。如果一方只是在說，另一方只是在聽，那不是共鳴，而是灌輸。第三個(gè)特征叫作“吸納轉(zhuǎn)化”（Transformation），也就是真正的共鳴會(huì)給你帶來改變。當(dāng)你與一本書、一段音樂、一個(gè)人建立了共鳴關(guān)系后，你的視野會(huì)被拓寬，人生體驗(yàn)也會(huì)更豐富。這種轉(zhuǎn)化不是你事先全部計(jì)劃好的，而是在關(guān)系中自然發(fā)生的。而第四個(gè)特征，也是最關(guān)鍵的特征，就是“不受掌控”（Unverfügbarkeit）。共鳴無法被強(qiáng)制獲得，結(jié)果也不是確定的而是開放的。我們不能說，我今天要和這本書進(jìn)行共鳴，就一定能產(chǎn)生共鳴。你不能說，我要和這個(gè)人建立深刻的關(guān)系，就一定能建立關(guān)系。就像我們前面說的共鳴帶有一種“贈(zèng)予”的性質(zhì)，它可遇而不可求。

情動(dòng)、自我效能感、吸納轉(zhuǎn)化、不受掌控，這四個(gè)特征合在一起，構(gòu)成了羅薩所說的“世界關(guān)系”（Weltbeziehung）。世界關(guān)系不是指我們擁有什么、掌控什么，而是指我們與世界之間建立了什么樣的聯(lián)系。一個(gè)人可以擁有很多東西，但如果他與這些東西沒有真正的關(guān)系，那他的世界就是貧乏的。相反，一個(gè)人可能擁有的不多，但如果他能與世界建立豐富的共鳴關(guān)系，那他的生命就是充實(shí)的。羅薩用這個(gè)理論來批判現(xiàn)代社會(huì)的異化。什么是異化？就是人與世界的關(guān)系被扭曲了。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們?cè)絹碓絻A向于把世界上的一切都當(dāng)作"資源"來對(duì)待。一本書不再是一個(gè)可以交流的對(duì)象，而是一個(gè)可以從中提取信息的資源；一個(gè)朋友不再是一個(gè)可以共鳴的主體，而是一個(gè)可以利用的社交資源；甚至我們自己，也被當(dāng)作一個(gè)需要不斷優(yōu)化和需要迭代的資源。

更嚴(yán)重的是，這種利用和操控并不總能帶來我們期待的結(jié)果，有時(shí)甚至與期待截然相反。你越想掌控孩子，孩子就越叛逆；你越想提升自己，就越感到焦慮和疲憊；你越想提高效率，就越感到疲憊，最后反而是沒效率。羅薩也把這種情況叫作“異化的悖論”。那么，如何才能擺脫這種異化？羅薩的答案是：重建共鳴關(guān)系。但這不是說我們要回到前現(xiàn)代社會(huì)，不是說我們要放棄理性和技術(shù)。羅薩很清楚，現(xiàn)代社會(huì)的加速是不可逆轉(zhuǎn)的，我們無法放棄理性和技術(shù)，也不能回到原始社會(huì)去。他要說的是，在加速的社會(huì)中，我們更需要保護(hù)那些能夠產(chǎn)生共鳴的條件。

共鳴是需要時(shí)間和空間的。這里說的“時(shí)間”不是那種被切割成無數(shù)個(gè)任務(wù)單元的時(shí)間，而是一種可以讓你沉浸其中、忘記時(shí)間流逝的時(shí)間。這種狀態(tài)不是通過自我管理可以達(dá)到的，恰恰相反，它需要你放棄對(duì)時(shí)間的管理，進(jìn)入某種“忘我”的狀態(tài)。這里說的“空間”也不是那種被功能化的空間，而是一種可以讓你自由探索、自由呼吸的空間。除了時(shí)空條件之外，最重要的是共鳴需要一種開放的姿態(tài)。你必須讓自己處于一種可被觸動(dòng)的狀態(tài)，而不是一種防御性的、控制性的狀態(tài)。你必須允許世界給你驚喜，允許世界改變你，允許自己被轉(zhuǎn)化。

羅薩的共鳴理論，為我們理解現(xiàn)代人的困境提供了一個(gè)深刻的視角。真正問題不在于我們擁有得太少，而在于我們與世界的關(guān)系太貧乏。而解決之道不在于擁有更多、掌控更多，而在于重建與世界的共鳴關(guān)系。但這個(gè)理論如果只停留在哲學(xué)層面，它的意義終究是有限的。可貴的是，羅薩把這個(gè)理論應(yīng)用到了具體的社會(huì)領(lǐng)域，在原書第六章中，羅薩對(duì)人生在六個(gè)階段面對(duì)的“掌控”和“不可掌控”的矛盾進(jìn)行了思考，其中就包括教育。我們接下來要討論的也就是，當(dāng)教育被“掌控”的邏輯所支配，我們?cè)撊绾卫斫夂蛻?yīng)對(duì)？