古村落整體性保護研究——以江西豐城白馬寨村為例

江西地名研究

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摘要：新型城鎮化背景下，古村落作為傳承中華文明的載體，其科學保護問題成為學界研究熱點。以江西豐城白馬寨村為例，從有形文化實體、非物質文化遺產及村落文化空間等方面，對古村落的文化生態系統整體性保護進行深入研究，同時對村落保護與開發策略提出幾點思考。

關鍵詞：古村落；整體性保護；白馬寨村

近年來，我國學界對古村落的保護研究經歷了從“片面”到“整體”，從保護古村落自然景觀、鄉土建筑到民俗文化及文化“活態”傳承，從關注村落自然文化遺產、物質文化遺存到非物質文化遺產及文化空間和文化生態系統的整體保護的過程，古村落保護及發展理論研究日臻完善。

江西省豐城市白馬寨村，始建于南宋咸淳九年（1274），據考為宋朝文學家楊萬里的第七代侄孫楊桂所建。七百多年來，白馬寨村人文興盛，興學重教、民風淳樸，孕育出大批的名商巨賈和科舉人才。村落從選址到布局規劃，從建筑形制到建筑裝飾，從生活習俗到文化活動無不蘊含著中國傳統文化和江西地域文化，具有重要的歷史價值和人文價值。2001年12月，豐城市人民政府正式批準白馬寨村為首批“市級文物保護單位”。2003年10月，被宜春市批準為“地級文物保護村”。2003年7月，江西省人民政府批準白馬寨村入選首批“歷史文化名村名冊”。

結合我國鄉村聚落的特點和文化生態系統的整體保護理念的啟示，以江西豐城白馬寨村為研究對象，從有形文化實體、非物質文化遺產及村落文化空間兩個方面展開討論，對古村落的文化生態系統整體性保護與發展策略進行深入研究，在當前我國新型城鎮化建設的背景下具有一定的現實意義。

一、村落有形文化實體的整體性保護

（一）村落原始布局規劃保護

當前，在古村落發展規劃過程中，尊重村落原始布局規劃尤為關鍵。明崇禎十一年，中國唯一的供奉歷代風水大師的“地師府”興建于白馬寨，風水文化浸潤的白馬寨村在整體規劃布局方面處處體現風水理論。村基地脈以村東首鳳凰山地勢的走向而確定，此分界線地比兩旁地面略高一至二尺，村落依據此地脈進行總體規劃布局。全村設置的64條巷道，64條巷道隱含八卦圖中64卦象。村中有七口古井，按北斗七星狀分布。村南村北兩支蜿蜒之水作為“腰帶水”。

古村落的原始布局規劃是我國傳統鄉村聚落風水文化及居住理念的有形體現，具有重要歷史文化價值。因此，新的村落規劃在改善村落基礎設施及旅游開發的過程中有責任保護歷史文脈的延續。

（二）古建筑及建筑群整體保護

白馬寨所保存的古民居建筑群，基本上以明清建筑為主，建筑年代時間跨度長達三百多年。保存完好的民居建筑群，布局規劃合理、建筑裝飾考究、建筑技術高超。整個建筑群總占地面積約3.2萬平方米，所有建筑均為東西向，南北開有正門或側門，以明代崇禎十七年（1644）所建造的“父子符卿”坊和清代同治三年（1874）的“世聯科甲”坊、“應宿”、“庚星”、“參軍第”五個門樓為前門，錯落有致地分布著89棟古民居建筑和126塊石雕匾額，有縱深巷道64條，村中有七口古井，按北斗七星狀分布。

距白馬寨西北面的數百米處，有一建于清代前期的宗教建筑群，村民多稱之為“北屏禪林”，有的亦稱“北屏庵”，它由佛教的北屏庵、道教的萬壽宮、供奉地方保護神傅祁的傅爺廟和民間的天符廟組合而成。“北屏禪林”是集庵、廟、宮為一體的建筑群落，展現出各種宗教相互包容、和諧共存的場景，說明當地村民宗教思想的開放性和宗教信仰的多元化。

白馬寨的雕刻匾額因為其數量眾多、字體多樣、內容豐富、寓意深刻，被稱為“中國書法藝術寶庫”。現存于白馬寨村的125棟民居建筑幾乎每一棟都有匾額，門首石雕匾額122塊，中堂木刻匾額9塊，木刻對聯4副，木刻店坊招牌2塊，總數高達137塊。這些匾額的文字大多出自《四書》、《五經》和《后漢書》，內容或彰顯家族成就及淵源，或祈福人丁興旺、家業發達，或闡釋治學修身齊家之道，或為懷念之辭，內涵深刻。匾額的字體更是爭奇斗艷，行、草、隸、篆、楷較為多見，更有難得一見的鐘鼎文。草體有小草、狂草，篆書有大篆、小篆，楷書也有顏體、柳體、歐體、米體等。題匾者有尚書、侍郎、撫按、知縣、進士、舉人等科舉才子，也不乏鄉賢即興之作。

此外，白馬寨村的石雕藝術在江西也是首屈一指、遠近聞名，工匠們巧妙運用不同顏色和不同質地的石材進行雕刻，雕刻技巧與手法多樣，有陰刻、線刻，有圓雕、高浮雕、淺浮雕等。雕刻技藝更是卓越高超，石雕的人物、殿堂、樓宇、車船、花草、鳥獸、蟲魚，無不逼真傳神。

村落布局、建筑形制、匾額文化、石刻藝術，這些有形文化實體根植于中華文明和地域文化，是白馬寨村傳承村落文化的重要載體，是世代居于村落的民眾集體創造的物質“文化場”，也是古村落文化生態系統重要的組成部分。因此，對于有形文化實體的整體性保護，是古村落保護與發展建設中的重點。

二、村落非物質文化遺產及其文化空間的

整體性保護

古村落包含著大量的非物質文化遺產，也是民間傳統文化活動定期集中的地點，存在著各式各樣的文化空間。保護非物質文化遺產及其文化空間，即關注民俗文化表現形式及表現場所，注重保護民俗生活要素的完整性及地域文化特性。2001年，聯合國教科文組織啟動《人類口頭和非物質遺產代表作名錄》補充項目，其宗旨在于“傳承和保護以人為本的不同民族的活態文化傳統，及由這些文化傳統顯現出來的獨特的文化空間”。

白馬寨村的村外有一座著名建筑名為“德其門”，為接待村外來客的招待所，按照白馬寨村的傳統習俗，凡外嫁他鄉的女兒回娘家探親皆可回本宅，而女婿們則被安排住在“德其門”內留宿，足見封建社會“男尊女卑”的思想在白馬寨卻是不同的景況。白馬寨村的婦女地位如此之高，究其根源是由于村落成年男子長年在外經商，家中建筑屋宇、教育子女、涉外交往等事務基本全由女性分擔，因此，在白馬寨獻給母親的匾額、家譜中的女傳、古建筑中反映男女平等的石雕等珍貴的文化遺產，至今仍留存完好。

白馬寨人的民俗生活中還有聞名遐邇的“皇廷狗宴”。“皇廷狗宴何處尋，張巷深處有一寨”，這“一寨”便是白馬寨。“皇廷狗宴”兼有嫩、咸、辣等口味，特別是利用農家柴鍋制作，味道更為香濃，營養也極豐富。傳統狗宴，充滿著久遠的鄉情，增添了白馬寨古村濃濃的民俗文化氣息。

明清以來，白馬商幫文化較為發達，對村落文化的影響較為深遠。時至今日，白馬寨村依然流傳著這樣一句話，“一個包袱一把傘，跑遍湖南當老板”。明朝末期，白馬寨人均耕地僅一畝有余，迫于生計，白馬寨人遠走他鄉，選擇了資源豐富而經濟發展相對落后的黔東、湘西一帶，遍設錢莊當鋪，對當地各個經濟領域產生重要影響，成為明清時期江右商幫中的一支勁旅。因此，白馬寨村孕育出大量商界巨賈，形成了獨特的白馬商幫文化。

村落的價值觀念、生活習俗、宗教信仰、社會制度及道德倫理等無形的文化事項呈現出豐富的非物質文化遺產特性，這些文化傳統與其顯現出來的獨特的文化空間構成一個不可分割的整體，是我們研究村落文化生態系統的重要內容，也是古村落保護與發展建設中的難點。

三、村落文化生態系統的整體保護

與開發策略

（一）組建專家團隊制定村落保護與發展規劃

2012年4月，國家四部局——住房和城鄉建設部、財政部、文化部、國家文物局成立了由建筑學、規劃學、民俗學、藝術學、人類學、遺產學等專家組成的專家委員會，盤查了我國現存的古村落，編撰了《中國傳統村落名錄》，此次行動意義重大且功績斐然。然而，后續的古村落的規劃發展及文化遺產保護，是一項更為復雜的系統工程，需要社會各方的共同努力，政府、專家學者和科研機構應有更緊密的合作。

我國村落形態多樣，各具特色，無論是村落地形地貌、規劃選址、建筑用材、建筑構造及形制，還是大眾審美、民風民情各不相同。因此，古村落保護與發展應針對具體村落制定嚴格的針對性規劃，由政府、專家、科研單位共同研討和制定，并獲得上級相關部門的認定與批準。一些有古村落保護研究經驗的大學研究機構，也應當給出建設性意見，深度參與村落發展規劃方案的設計。

（二）注重對文化遺產衍生產業的整體利用

目前，我國古村落旅游開發發展迅猛，但是，古村落旅游開發的競爭力、吸引力和整體效益不高。大多數古村旅游開發僅僅定位在一般性的旅游觀光，缺乏娛樂性、趣味性、參與性、互動性項目，旅游商品開發單一，且檔次偏低，特色不強，因此價值不高且銷路不暢。另外，服務體系不健全，難以延長游客在古村落逗留時間。

政府部門及相關文化產業研究機構應著力組織各相關企業和研發人員，開發一批具有鮮明地域特色的旅游商品投入市場，提高游客在古村游中“購”的比例，以增加古村落旅游的附加值。另外，還可加大文化遺產衍生出的旅游文化娛樂項目開發與建設，比如白馬寨村的“狗肉宴”，已成為白馬寨村特定時間舉辦的民俗活動，吸引了國內外絡繹不絕的游客。

（三）提高農民對村落文化價值及生態環境保護的認知

由于鄉村旅游熱的興起，以及村民外出務工機會的增加，使得古村落原住民與外界的交流越來越頻繁，我國目前一些發達地區對資源的肆意消耗的行為，卻被受教育程度普遍偏低的廣大村民們當做是走向“現代化”的必然途徑，西方社會的生活方式也正在悄然改變他們的價值觀，造成村民錯誤發展觀的形成，從而導致他們對傳統生活方式的擯棄，以及對于村落生態環境系統保護的漠視。比如，大量村落中農民為了創業增收，自主興建各種小型化工廠、食品加工廠等，卻缺乏科學的排污治污系統和設施，造成水質的嚴重污染，生物鏈遭受嚴重破壞，生態環境迅速惡化。另外，村落中興建的住宅風格五花八門，大量西洋風格別墅穿插于古建筑之間，造型及色彩都與村落整體風貌格格不入，這樣混亂的景況比比皆是且日趨嚴重，這些迅速擴大的異質斑塊，嚴重地損害了延綿千年之久的原生態的江西傳統村落風貌。

提高農民對于村落文化的價值認知，是可持續性、整體性保護村落文明的根本，因此，村落文化的宣傳教育十分重要，其策略與方式的多樣化、實效性也尤為關鍵。實例證明，在古村落中興建村史館、村落博物館是一個切實有效的舉措。村使館將村落的歷史變遷資料、有代表性的歷史文物、非物質文化遺產以各種形式展示，有助于喚起本地居民對于村落歷史文化的認知與自豪之感，同時，也可作為旅游參觀者深入了解村落歷史文化的場所。

（四）注重古村落的“活態遺存”

古村落的“活態遺存”是村落文化生態系統整體性保護的關鍵。人是承載非物質文化遺產的主體，傳承人保護制度是非物質文化遺產管理的核心內容之一。因此，從根本意義上說，對非物質文化遺產進行切實有效的的保護，首先應該是對傳承人和傳習人的保護。

對于村落非物質文化遺產傳承人和傳習人的保護，政府需出臺相關政策給予其基本生活保障，同時，以創建民俗博物館、開發旅游商品、研發旅游文化娛樂項目等途徑為非遺傳承人和傳習人創造就業機會，為他們提供安定的生活環境。否則，民間技藝傳承人的流失與村落文化的逐漸消亡將難以阻止。

四、結語

自2006年國務院公布第一批國家級非物質文化遺產目錄以來，各級相關部門努力尋求有效的措施來保護、傳承非物質遺產文化。古村落的保護與發展是一項復雜且艱巨的社會經濟與文化的綜合工程，對古村落的物質文化保護及發展規劃應整體性考慮，應注重物質遺存與文化內涵的共同保護，注重人與環境的和諧發展。我國古村落保護工作剛剛起步，無論是理論建設，還是系統化、科學化、法治化程度都還需要進一步提高，但是，我們以文化大國高度的文化自覺與文化自信，一定可以堅守與傳承這一片中華文明的精神家園。

作者：李枝秀

來源：《四川文理學院學報》

2015年第3期

選稿：宋柄燃

編輯：杜佳玲

校對：江 桐

審訂：歐陽莉艷

責編：杜佳玲

（由于版面內容有限，文章注釋內容請參照原文）

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