今宵總有花千樹

來源：滾動播報

（來源：上觀新聞）

元宵節(jié)在中華民族節(jié)慶序列里，位居“一甲”方陣。

歷史文獻中關于元宵節(jié)的淵源有不少記載和考證，但大多見事不見人，無法讓人沉浸式感同身受，不足以饜各朝各代的讀者。而有關元宵節(jié)的文學表達，不光在傳播性上力壓群芳，在文化滲透率上也一騎絕塵，這是無可否認的文化現(xiàn)象。

元宵節(jié)本是齋醮祈福的產(chǎn)物，后漸漸淡化乃至脫離這一原生底色，成為一種普遍的、無涉等級的娛樂活動，這一轉變標志著人性淤滯得以紓解，生活美學漸進到覺醒、升華的階段，這也是我們認為元宵節(jié)能躋身節(jié)慶“一甲”的主要理由。

隋煬帝《正月十五日于通衢建燈夜升南樓》一詩，是較早反映元宵活動的文學作品：“法輪天上轉，梵聲天上來。燈樹千光照，花焰七枝開。月影凝流水，春風含夜梅。幡動黃金地，鐘發(fā)琉璃臺?！睆脑娋渲形覀兛梢愿Q見當時元宵禮佛的意涵，以及活動排場的闊氣盛大。此詩雖然紀實，也有文筆，然而難獲坊間共情，導致流傳不廣。問題出在其審美囿于宮廷，情感投入欠豐。

到了歐陽修手里，元宵題材的詩詞創(chuàng)作跨越了一大步：“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖?！保ā渡樽印ぴΑ罚┰谶@首詞里，人，或人和人，變?yōu)榕c春燈在元宵場景中相輔相成的主體，此作因此家喻戶曉，遂成元宵題材作品中不可繞開的存在。

迨至辛棄疾《青玉案·元夕》一出，立即被公認為吟詠元宵的壓卷之作。其上半闋的景和下半闋的情纏繞交互，融會貫通，把元宵題材的創(chuàng)作格調推到極致：“東風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！比藗冎越o予它頂格評價，除驚嘆作者觀察之敏、捕捉之速、描摹之細、辭藻之美外，尤其服膺于作品營造的“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”（梁啟超語）的獨特情緒價值。當然，辛棄疾素來壯懷激烈，因而這首詞被解讀為寄寓了“香草美人”式政治寄托，也是成立的。相比歐詞，辛詞在色彩調配、場面安排上更具梯度、銳度和飽和度，更重要的是，參與觀燈者的視知覺流動性被空前釋放，同時他們隱秘的心理世界被刻畫得細致入微，難怪王國維要把此作末句納入“人生三種境界”之最后一境。

元宵觀燈，吸引人、打動人的，絕不是一盞兩盞象征性的燈火，而必須產(chǎn)生集聚和規(guī)模效應才行。翻遍中國風俗史，營造元宵氣氛的抓手，向來離不開放燈的規(guī)模與數(shù)量，諸如“由來月明如白日，共道春燈勝百花”（唐王維《同比部楊員外十五夜游有懷靜者季》）、“列華燈、千門萬戶。遍九陌、羅綺香風微度”（宋柳永《迎新春·嶰管變青律》）、“縣市春燈亂，山村夜雪深”（元薩都剌《送金德啟之句容》）、“弦管千家沸此宵，花燈十里正迢迢”（明楊宛《元夜有感》）、“元宵燈火九衢開，薰動陽和淑氣回”（清張鵬翮《元宵》）……幾乎都用數(shù)據(jù)來極言元宵燈火之盛，并以此詮釋人們陶醉于“夜放花千樹”之象而不能自拔的緣故，非常給力。

人們在甘肅省敦煌夜市舉辦的敦煌燈會上觀賞花燈。 新華社發(fā)（張曉亮攝）

必須承認，對元宵場景和人情的傳神寫照，才是吸引讀者介入其中最有力的杠桿。不過，人們或許要問：詩人浪漫，是否采用了文學家慣用的夸張手法來反映當時當?shù)貧g度元宵的鋪張？我以為并非如此。小說是相比詩歌更強調文學意義上“真實”的體裁，換句話說，更接地氣，也更應接受世世代代生活在那片土地上的人們的挑剔。

《水滸傳》第六十六回寫大名府元宵燈會：“家家門前扎起燈棚，都要賽掛好燈，巧樣煙火。戶內縛起山棚，擺放五色屏風炮燈，四邊都掛名人書畫，并奇異古董玩器之物。在城大街小巷，家家都要點燈。大名府留守司州橋邊，搭起一座鰲山，上面盤紅黃紙龍兩條，每片鱗甲上點燈一盞，口噴凈水。去州橋河內周圍上下，點燈不計其數(shù)……”

再看《金瓶梅》第十五回寫正月十五這一日：“那燈市中人煙湊集，十分熱鬧。當街搭數(shù)十座燈架，四下圍列諸般買賣，玩燈男女，花紅柳綠，車馬轟雷。但見：山石穿雙龍戲水，云霞映獨鶴朝天。金屏燈、玉樓燈，見一片珠璣。荷花燈、芙蓉燈，散千圍錦繡。繡球燈皎皎潔潔，雪花燈拂拂紛紛。秀才燈揖讓進止，存孔孟之遺風；媳婦燈容德溫柔，效孟姜之節(jié)操……”

以上兩例當屬市鎮(zhèn)燈會，世俗色彩濃郁，讀來已經(jīng)令人目不暇給，而《紅樓夢》著力刻畫，乃官宦大戶人家元宵觀燈情景：“只見清流一帶，勢如游龍；兩邊石欄上，皆系水晶玻璃各色風燈，點得如銀花雪浪；上面柳、杏諸樹雖無花葉，然皆用通草、綢、綾、紙、絹依勢作成，粘于枝上的，每一株懸燈數(shù)盞；更兼池中荷、荇、鳧、鷺之屬，亦皆系螺、蚌、羽毛之類作就的。諸燈上下爭輝，真系玻璃世界、珠寶乾坤……”其規(guī)制之高、材質之優(yōu)，雖勝于市井燈會，卻與前兩部作品所呈現(xiàn)的元宵實際效果相差不大。

即使到了現(xiàn)代，做燈觀燈，仍是國人歡度元宵的應有之義和經(jīng)典習俗。再現(xiàn)元宵燈會以及元宵燈制作，我覺得以施蟄存心理分析小說《上元燈》最為出色?！拔疫€未曾將她的精美的臥室瀏覽清楚，她已指著中間掛著的一架淡青紗燈問我道：‘你看，我留了這架最精致的燈給你好嗎？’我看那架燈果然比玉樓春精致得多。四面都畫著工筆的孩童迎燈戲，十分的古雅。我說：‘好，這個給我也好?！芸旎畹氐溃骸憧幢扔駱谴喝绾危课疫@畫是仿南宋畫院本畫起來的，足足費了我兩天工夫呢。這個比玉樓春自然要精致得多。’我說著便將燈摘了下來?！丝涛以俨徽?，明天又要不得到手了。’我又說……”少男少女圍繞元宵燈生發(fā)的綿密情愫和心理掙扎，簡直就是辛詞《青玉案·元夕》具象化的現(xiàn)代版。

值得慶幸的是，這種元宵放燈至今依然吃香：小屁孩“唯我獨尊”地拽著兔子燈在街頭巷尾巡游，好似一樁元宵節(jié)賦予的神圣使命亟待完成，令人忍俊不禁。成年人自然不屑于此，他們的樂子是去城隍廟賞燈。有一年元宵節(jié)，久負盛名的自貢燈會來滬展覽，我興沖沖趕去，甫一入園，就被元宵燈的精美流暢吸睛。民間藝人想象之奇，手工之巧，竟讓我激動得脫口叫好。千百年來層累積淀的信仰、經(jīng)驗和工藝，那一刻，在那大大小小一盞盞元宵燈上活化起來。它們給都市人的元宵節(jié)，灌注了極為可貴、生機勃勃的鄉(xiāng)土野趣。也許，鄉(xiāng)村版元宵燈會，天然傾注著大都市難以比擬的高度熱情呢。

安徽省黃山市歙縣北岸鎮(zhèn)瞻淇村，魚燈表演隊在街巷中巡游。 新華社發(fā)（施亞磊攝）

有個實實在在的問題需要回應，即古人為何首選燈火作為點綴元宵節(jié)氣氛的載體？隋朝杜公瞻注南北朝宗懔《荊楚歲時記》引《鄴中記》曰：“正月十五日，有登高之會?！蹦钦茻糁盁簟迸c登高之“登”，存在附會或隱喻關系？明朝祝允明《上元日喜晴柬董博士及諸秀才》自注中說得簡明扼要：“上元張燈事，起于漢祠太乙。今俗借燈為登，以為祝豐年之兆耳?！?/p>

是的，承載著美好愿景的符號、圖騰或游藝活動，永遠是參與者刻骨銘心的記憶和樂此不疲的標的。千百年來，那種“有意味的形式”，每逢元宵節(jié)總會受到大眾一以貫之的鐘情，追捧熱度持續(xù)不減，從而充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的黏度和韌性。

原標題：《今宵總有花千樹》

欄目主編：黃瑋 文字編輯：黃瑋

來源：作者：西坡