高萬同《語文：相似與互構》第一章 相似互構與自然之道

世界萬物，千姿百態。有人說，天底下沒有兩片完全相同的樹葉；大千世界，瞬息萬變。有人說，我們不可能兩次踏進同一條河流。然而千姿百態，異中有同；瞬息萬變，不離其宗。冥冥之中，似有一條微妙的法則貫通于萬物之間，使萬物相安共存、和諧互動。是什么神奇的力量，使復雜紛繁的自然萬物在永恒的運動中，保持相對的穩定與和諧？中國古代哲人說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經》）那維持天地萬物生態平衡的 “自然之道” 究竟是什么？大千世界究竟有無共用通行的基本法則？回答是肯定的，眼下人類能夠認知的、萬物共同遵循的自然之道，便是辯證法揭示的五個基本原則，此外就是可以貫通這五個原則的一條基本規律——“相似”與“互構”。

只要稍加留意就不難發現，復雜紛繁的大千世界，相似現象普遍存在，俯拾皆是。比如：在植物中，高至參天的松柏，小至原始藻類，都存在著相似的葉綠素。在動物中，從精明強干的人類直至低等的軟體動物，大都存在著賴以生存的血紅素。而葉綠素和血紅素都是和空氣中的二氧化碳與氧起作用，都是由此成為植物和動物的能源供應者……現代化學還進一步證明，葉綠素和血紅素的化學結構也是相似的，都是卟啉結合物。分子生物學告訴我們：無論動物、植物和微生物，不管表面形態如何相異，但都是由細胞構成，遵守統一的遺傳密碼。所以，無論大象和螞蟻，樹葉和蜻蜓，總能在一定程度上找到它們的相似性。（《相似論》張光鑒著，江蘇科技出版社1992年10月，第2頁。）

人生活于大自然和社會環境中，自身也是大自然的一分子。人的行為也必然會受客觀自然世界的相似性、人類社會風俗習慣的相似性、言語習慣的相似性、倫理道德的相似性以及文化相似性的影響，并在大腦和神經系統內在的相似機理的配合下，言行舉止在不知不覺中，以一種高度自動化的形態和所處的自然、社會環境保持高度相似。從人類自身發展來看，往小處說，不同的民族，在不同的地域生息繁衍，會形成各自不同的體形膚色、文化信仰、風俗習慣；往大里說，就整個人類而言，大家都生活在同一個太陽系的“地球村”里，所以不分地域、種族和文化背景，人的生理心理結構、七情六欲總是大體相似的。人類的文明進步、社會發展，同樣呈現著普遍的相似特征：大多數的民族都不約而同地經歷了石器時代、陶器時代、青銅器時代、鐵器時代；社會制度都經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會，到資本主義社會。

世界萬物中如此眾多的相似現象究竟是怎樣形成的呢？

“相似論”的“相似聯系律”認為，世界萬物是一個息息相通的整體，一切事物都是通過相似性中介而聯系的。“聯系”指事物內部矛盾雙方或事物之間相互依賴、相互制約、相互滲透、相互轉化的關系。無機自然界（物質）是世界的本原和起點，在此基礎上，衍生進化出生物和人類。聯系是事物存在和發展的條件，孤立的事物是沒有的。張光鑒教授告訴我們：“在自然界中存在的較為穩定的化學元素是有限的，而且它們都有規律地聯系在一起，即都服從元素周期表所表示的規律。我們所面對的紛繁復雜的大千世界，就是由這些簡單的元素經過一系列的中介環節，從簡單到復雜，由低級到高級發展而來的。所以說，看起來雜亂無章的自然界，實質上是充滿了各類相似性質的，是有規律可循的。”（《相似論》張光鑒著，江蘇科技出版社1992年10月，第196頁。）有限的共同元素，遵循一定的規律，造就了物質、生物和人類，又以生物圈和食物鏈的形式構成具有自我調節和自我平衡功能的、絢麗多姿的地球生態系統。世界的同一性在于物質性，世界的發展變異性在于生態性。這就是所謂“世界物質本質一元論”和“世界生態發展多元論”。“相似論”所說的“相似”，就是指這種一元與多元、同與變異的矛盾統一。

“相似論”的“相似運動律”認為：“相似現象的實質，就是客觀世界物質的基本粒子在統一場的作用下運動的一種和諧協調而又互相適應的組合形式。”（《相似論》張光鑒著，江蘇科技出版社，第4頁。）一切物質之所以能產生運動，都是基于力的作用。相似的力（動因）作用于相似的事物，必然引起相似的運動形式和過程。從簡單的物理運動來說，同樣的炮彈在同樣的環境中發射，如果發射的力量是相似的，發射的角度也是相似的，那么炮彈飛行的彈道曲線也必然是相似的。引申到生物的繁衍進化運動也是如此：相似的基因，相似的環境和條件，必然產生相似的結果。一切生物，無不相似于自己的父輩。縱向看，生物與其父輩之間相似繁衍，都是以父輩的遺傳密碼“DNA”為樣板進行相似運動，即所謂的“自復制”而來的；橫向看，“物競天擇，適者生存。”達爾文的“進化論”以無數的事實證明：生物的生存繁衍必須適應環境，尋找與環境的相似性，并不斷隨環境的變化而調整自己的體態、器官結構及其性能（如：保護色、翅膀、爬行、直立……）。與此同時，生物和人類又以自己的生命運動反作用于環境，使環境按照人的需要不斷改變。

“相似運動律”還可以拓展到心理活動領域。著名美學家李澤厚曾為一種自然的美感現象而感慨。他說：“本來，自然有晝夜交替季節循環，人體有心臟節奏生老病死，心靈有喜怒哀樂七情六欲，難道它們之間（對象與情感之間，人與自然之間）就沒有某種相映對、相呼應的形式、結構、秩序、規律、活力、生命嗎？歡快愉悅的心情與寬厚柔和的蘭葉，激憤強勁的情緒與直硬折角的樹節；樹木蔥籠一片生意的春山與你歡快的情緒；木葉飄零的秋山與你蕭瑟的心境；你站在一瀉千丈的瀑布前的那種痛快感，你停在潺潺小溪旁的閑適溫情；你觀賞暴風雨時獲得的氣勢，你在柳條迎風時感到的輕盈；你在挑選春裝時喜愛的活潑心意，你在布置會場時要求的嚴肅端莊……，這里邊不都有對象與情感相對應的形式感么？”（《審美與形式感》李澤厚《文藝報》1981年第6期第42頁。）

用“相似運動律”來解釋，這種種“相對應的形式感”，都是由力的作用造成的：“相似的力（動因）作用于相似的事物，必然引起相似的運動形式和過程”。這與西方格式塔心理學派所說的“異質同構”現象極為相似：“外部自然事物和藝術形式之所以具有人的情感性質，主要是外在世界的力（物理的）和內在世界的力（心理的）在形式結構上的‘同形同構’或‘異質同構’。這兩種結構之間質料雖然不同，但由于它們本質上都是力的結構，所以會在大腦電力場中達到合拍、一致或融合。當這兩種結構在大腦力場中達到融合和契合時，外部事物（藝術形式）與人類情感之間的界限就模糊了，正是由于精神與物質之間的界限的消失，才使外部事物看上去有了人的情感性質。”（《審美心理描述》騰守堯著，中國社會科學出版社1985年11月第69－70頁。）

阿恩海姆認為：“自然物的形狀往往是物理力的作用之后留下的痕跡；正是物理力的運動、擴張、收縮或成長等活動，才把自然物的形狀創造出來。大海波浪所具有的那種富有運動感的曲線，是由于海水的上漲力受到海水本身的重力的反作用之后才彎曲過來的；樹干、樹枝、樹葉和花朵的那些彎曲的、盤旋的或隆起的形狀，同樣也保持和復現了一種生長力的運動。自然事物如此，由人創造的東西就更是如此。‘書法是心理力的活的圖解’，當畫家們試圖描繪那些充滿力量的物體時，(如懸崖峭壁、猛獸的嘴或爪子、樹干等)，在運筆之前先要喚起一種力量的感受，在真正運筆時，這種遍及全身的力量就順著他的胳膊和手指傳入畫筆，并隨之輸送到所畫的事物中。”（《審美心理描述》騰守堯著，中國社會科學出版社1985年11月第69－70頁。《藝術與視知覺》阿恩海姆著，中國社會科學出版社1984年版第596－597頁。）阿恩海姆曾用實驗證明了支配“悲哀”感情的力的模式：當他讓一組舞蹈學院的學生用動作把“悲哀”的感情表現出來時，所有被試演員的動作幾乎都是一致的。通過實驗，他得出結論：“一個心情十分悲哀的人，其心理過程也是十分緩慢的，……他的一切思想和追求都是軟弱無力的，既缺乏能量，又缺乏決心，他的一切活動看上去也都好像是由外力控制著。”（《藝術與視知覺》阿恩海姆著，中國社會科學出版社1984年版第615頁。）這就為我們通過人物外部動作推測人物心理找到了有力的理據： 蹦蹦跳跳、歡呼雀躍，當然是充滿朝氣與活力的；而顫顫巍巍、步履蹣跚，不用說是年老力衰、精神不濟了。人不動感情的時候，身體各部分一般都保持和諧、平穩、對稱、規則的狀態。一旦內心感情集聚或爆發，身體的某些部分(或全部)便變得“緊張”起來。如果注意觀察就會發現，內心感情愈是激烈，身體從正常狀態偏離得就愈厲害。請看那些描寫人的神態的詞語，如“咬牙切齒”、“怒發沖冠”、“張口結舌”、“點頭哈腰”、“昂首闊步”、“卑躬曲膝”等。它們刻畫的都是人內在情感的外在表現。刻畫的動作發生于身體的不同部位，代表的內在感情亦不相同，但在這些不同的表現中又有一種共同的東西——它們都是因為某種力的作用而使身體從正常狀態發生了偏離。

根據“相似運動”和異質同構的規律，人的不同感官、不同心理感受還可以相似挪移。當人們聽到某種特殊的聲音時，往往會說它是“圓潤的”或“尖利的”，“甜美的”或“酸溜溜的”，“硬邦邦的”或“軟綿綿的”……聲音是作用于聽覺的，而“圓”與“尖”是視覺形象，“甜”、“酸”是味覺的，“硬”、“軟”是觸覺的……這種聽、視、味、觸多種相似感覺的連接互通，就是我們平常所說的“通感”。人之所以能形成這種“通感”，從根本上說，就是因為構成聲音的“力的作用式樣”與構成某種知覺的“張力式樣”大體上同構的結果。

不同的力的作用模式，往往具有不同的動感，通過再現形象的形狀位置，甚至色彩搭配，也可以感受力的作用模式。比如人類使用的某些武器或工具(如長矛、犁頭等)，人們建造的尖塔、金字塔、方尖碑、教堂的尖頂等，差不多都是楔形的，那是因為只有楔形能夠造成升騰向上或穿透一切的動感。不然，怎么會有“刺破青天鍔未殘”的詩句呢？

力度的變化還會產生不同的節奏，同樣，人們的情緒也有節奏。某種力的節奏能激起人相類的情緒，如舒緩、緊張、輕快、凝重、高昂、低沉等。與此相對應，語言自然也有節奏。“詩的形式因有節奏而具備了情緒的形式即所謂‘異質同構’，于是就能表現或塑造人們的情緒。”（《語感論》王尚文著，上海教育出版社2000年7月，285頁）如“大江東去”與“一條大江向東流去”，意思完全相同，但因語言的節奏不同，所表現的情緒、氣勢，肯定是大不一樣的。

世間所有事物歸根結底可以歸結為“力的圖式”。只要“力的圖式”相似，便可打破物理、生理、心理三者的界限，實現同形同構或異質同構。“力的基調”決定或統合世界萬物的基調。“像上升和下降、統治和服從、軟弱和堅強、和諧與沖突、前進與退讓等力的基調，實際上乃是一切存在物的基本存在形式。不論是在我們自己的心靈中，還是在人與人之間的關系中，不論是在人類社會中，還是在自然現象中，都存在著這樣一些基調。”（《藝術與視知覺》阿恩海姆著，中國社會科學出版社1984年版，第625頁。）相似與互構，確實是大千世界生生不息、運動發展的客觀規律或自然之道，它跨越生物界、非生物界和人類社會，貫通物理、生理、心理各個領域，具有廣泛的普適性。用它可以更好地解釋復雜紛繁的語言現象，對于指導我們的言語實踐和語文學習，無疑是具有重大意義的。

中國的眾經之首《易經》的《系詞上》說“一陰一陽之謂道”，世界中的一切事物不光皆“氣分陰陽”，而且還“二氣相感”；人類世界的一切問題都根源于如何處理各種對立面的關系，看來中國文明的古老陰陽對立統一、關聯平衡的思維方式，在現代仍然具有普遍意義。