鄭經(jīng)1642—1681：明遺民政權(quán)的理性守成者一位在孤懸海外的海島上

永歷十六年（1662）六月，臺(tái)灣承天府。二十一歲的鄭經(jīng)身著素服，立于赤嵌城天妃宮前，手中捧著永歷帝殉國(guó)的訃告。海風(fēng)卷起他額前碎發(fā)，也吹動(dòng)案上《大明會(huì)典》殘卷。身后，陳永華率文武百官靜默而立。

鄭經(jīng)未慟哭，只將訃告置于香爐中，火舌吞沒黃紙的剎那，他轉(zhuǎn)身下令：“自即日起，改東都為東寧，設(shè)六部、置科舉、開屯田——大明衣冠，不可一日廢；東寧政教，須比隆中土。

這不是悲情的復(fù)國(guó)幻夢(mèng)，而是一場(chǎng)清醒的文明存續(xù)工程：當(dāng)大陸已無(wú)寸土可依，他選擇在浪濤環(huán)抱的孤島上，以制度為基、以儒術(shù)為魂、以海貿(mào)為脈，再造一個(gè)可運(yùn)轉(zhuǎn)的華夏政治實(shí)體。

鄭經(jīng)（1642—1681），鄭成功長(zhǎng)子，永歷十五年（1661）隨父渡臺(tái)，次年父逝后繼掌延平王府。史家多聚焦其與清廷和談之議或內(nèi)部權(quán)爭(zhēng)，卻忽視其執(zhí)政十九年（1662—1681）所構(gòu)建的東亞罕見的“海島型文治政權(quán)”：在清廷“遷界禁海”的封鎖下，他未困守一隅，而是以驚人的制度韌性，在臺(tái)灣建立起涵蓋行政、教育、經(jīng)濟(jì)、司法的完整治理體系，使東寧成為明遺民的精神燈塔與南洋貿(mào)易的樞紐節(jié)點(diǎn)。

其治術(shù)首在確立“以儒立國(guó)”的法典化框架。鄭經(jīng)甫即位，即命陳永華主修《東寧律令》，非簡(jiǎn)單抄錄《大明律》，而據(jù)海島實(shí)情增刪：廢除“里甲制”，創(chuàng)“社學(xué)—保甲—鄉(xiāng)約”三級(jí)自治體系，每社設(shè)“明倫堂”講授《孝經(jīng)》《小學(xué)》；更頒《墾殖新例》，規(guī)定“凡墾荒三年不納賦，五年減半，十年全免”，并設(shè)“勸農(nóng)司”專理水利、種子、牛具。

此舉使?jié)h人移民從流寓者變?yōu)樵撸量滴醵辏?681），臺(tái)灣耕地已達(dá)兩萬(wàn)頃，米糧反哺閩粵，史稱“東寧倉(cāng)廩實(shí)”。

教育制度更具開創(chuàng)性。他采納陳永華建議，于承天府建“學(xué)院”，設(shè)“山長(zhǎng)”總領(lǐng)教務(wù)；各府縣立“社學(xué)”，聘明遺臣為師；更首創(chuàng)“海疆科舉”：每三年開考，分“文、武、海事”三科，其中“海事科”考航海圖志、季風(fēng)規(guī)律、船械修造，優(yōu)等者授“水師參軍”或“市舶提舉”。

此舉打破傳統(tǒng)科舉壁壘，使海洋知識(shí)獲得制度性尊崇——在清廷視海為禍患之際，鄭經(jīng)已將海洋納入國(guó)家知識(shí)譜系。

經(jīng)濟(jì)治理尤顯務(wù)實(shí)智慧。面對(duì)清廷禁海圍困，他推行“官督商辦”海貿(mào)模式：設(shè)“東寧市舶司”，發(fā)“海引”牌照予閩粵商人，官府抽十分之一稅；同時(shí)組建“五商十行”——金、木、水、火、土五商統(tǒng)籌采購(gòu)，絲、瓷、糖、米、船五行專營(yíng)出口，并與英國(guó)東印度公司、日本長(zhǎng)崎奉行所訂立通商條約。至康熙初年，東寧年入銀達(dá)三十萬(wàn)兩，遠(yuǎn)超同期福建布政司歲入——海洋不是邊疆，而是東寧的生命線。

司法實(shí)踐亦重程序理性。《東寧律令》明載：“訟獄必經(jīng)三審：鄉(xiāng)約初裁、縣衙復(fù)核、學(xué)院終判”，且規(guī)定“凡涉夷商案件，須有通事（翻譯）在場(chǎng)，判決書須附夷語(yǔ)譯本”。當(dāng)荷蘭商人控告漢商違約，鄭經(jīng)親赴法庭聽審，最終依《大明律》“市廛”篇斷案，卻特批“夷商可聘漢律師出庭”——法治的尊嚴(yán)，正在于規(guī)則對(duì)所有主體一視同仁。

康熙二十年（1681）三月，鄭經(jīng)病逝承天府。臨終前，他召諸子曰：“吾死，勿發(fā)喪。

待《東寧賦役全書》刊成，再啟靈柩。”——那冊(cè)手訂的冊(cè)子，密密麻麻記載著每社田畝、每戶丁口、每船貨單，是東寧政權(quán)最真實(shí)的體溫。

他未曾北伐中原，卻讓《東寧律令》成為清代臺(tái)灣治理的藍(lán)本；

他未稱帝建國(guó)，卻使“東寧”二字成為明遺民心中不滅的紀(jì)年符號(hào)；

他一生被斥為“海寇”，卻以十九年耕耘，在浪尖之上筑起一座制度方舟——

方舟的龍骨是《大明會(huì)典》的法度，

帆影是《海事科舉》的墨卷，

壓艙石是《墾殖新例》的契約。

鄭經(jīng)的偉大，不在其割據(jù)一方，

而在他證明：

文明的存續(xù)，未必依賴疆域之廣，

有時(shí)更系于制度之韌；

真正的正統(tǒng)，未必銘刻于玉璽，

而深植于百姓耕讀的日常、

商船揚(yáng)帆的軌跡、

學(xué)子伏案的燈火之中。