簪纓之族，詩禮世家——兗州韓樓話春秋之八：舉人韓元仕廬墓之迷

電腦合成的韓家林牌坊

在我小時候，站在韓樓村口向西北望去，一個高大的墳冢象一個小的山頭，突兀的巍峨。由于墓頂光滑，夏日的陽光折射的墳冢熠熠生輝。老人告訴我，那個最大的墳?zāi)故侨献娴膲烆^。恕我以下敘述方便，對老祖不再避諱。三老祖的兒子孝賢惠達，父母過世，廬墓三年，住于丙舍，粗飯布衣。太陽升起前用竹筐取土筑墳，日復(fù)一日，年復(fù)一年，三年筑就。當(dāng)時就覺得好奇，可惜知道的太少了。《滋陽縣志、人物志、鄉(xiāng)賢、韓智》……厲（承運使韓厲，智公三弟）子元仕，字廷臣，舉人。奉母不仕，以孝聞。母歿，簣土成墳，廬于墓所，有烏鳥數(shù)百集于林，馴擾不去。并于墓前產(chǎn)芝沫，時以為孝感，多為歌詠，寧陽吳孟祺為之作序。

慈烏鳥

大意是韓元仕的廬墓孝舉感天動地，引同有母慈子孝傳說的慈烏鳥共鳴，數(shù)百慈烏鳥集于林地，陪伴韓元仕于墓前。感動之余口吐芝沫，馴趕不去。時人鄉(xiāng)里以為孝感，很多人編輯歌詠傳唱。寧陽人吳孟祺就故事歌詠的由來為之作序介紹。按《兗州府志》：韓元仕，字廷臣，滋陽人，登嘉靖乙酉鄉(xiāng)試，以母老不仕。安貧守道，絕跡公庭。郡邑咸敬重之。母卒，廬墓三年，朝夕負土，墓前產(chǎn)芝三莖。里人以為孝感。事聞，詔表其門。詔：就是皇帝下令。表：就是旌表，表彰。朝廷為忠孝節(jié)義的韓元仕立牌坊賜匾額，享受眾人敬仰。迎來人生的高光時刻。

1966年被破壞后的的韓家林牌坊

牌坊的介紹以前就有詳細描寫，不再啰嗦。韓元仕的孝心值得肯定，但讀書人的人生理想肯定要遠大抱負更多。細思一下，莘莘學(xué)子，從孩童咿呀學(xué)語《千字文》到飽學(xué)四書五經(jīng)、經(jīng)史子集。從童生到舉人，一路艱辛難以言表。具備了出仕的基本條件，前途一片光明。假如像父輩一樣高屋建瓴更上一層，實現(xiàn)讀書人的最高理想——報效于國家，為朝廷服務(wù)，為百姓解憂。榮譽加身，光宗耀祖。韓元仕卻嘉靖乙酉鄉(xiāng)試中舉后以母老奉孝不仕，安于貧窮，讓人不思其解。他肯定經(jīng)歷什么，大徹大悟，棄富貴為蔽履。我們試者抽絲剝繭，還原一下歷史的本源。

禮科都給事中韓智，監(jiān)察御史韓普是承運使韓厲的大哥和二哥。史載同在諫垣，剛正不阿，大部分為官時間在弘治年間，皇帝開明納諫，勵精圖治，史稱弘治中興。二老雖全身而退，但是也與皇親豪強結(jié)怨。結(jié)果時間到了正德年間，宦官劉瑾把持朝廷，雖智公和普公人已故去，仍以“罰米例”罰米二百石。

他的堂哥韓元佐的遭遇更讓他五雷轟頂。韓元佐在兗州魯王府服務(wù)多年，從“引禮舍人”一步一步升任“魯王府典儀”但因魯王朱觀荒淫無度而受其連累遭滅頂之災(zāi)，讓人唏噓不已。韓元佐?是兗州魯王府的典儀，負責(zé)王府的禮儀和儀式活動。他在王府中扮演著重要的角色，確保各種儀式和活動的順利進行。具體來說，韓元佐的工作內(nèi)容包括：?禮儀指導(dǎo)?：他負責(zé)王府內(nèi)各種禮儀的制定和執(zhí)行，確保王府的各項活動符合禮儀規(guī)范。?儀式安排?：他負責(zé)安排王府內(nèi)的各種儀式，包括祭祀、慶典等活動。?人員培訓(xùn)?：韓元佐還負責(zé)培訓(xùn)王府內(nèi)的其他人員，確保他們能夠正確執(zhí)行各項禮儀和儀式。

明朝魯王府

韓元佐在兗州魯王府服務(wù)多年，人到中年碰上第七代魯王朱觀。魯王朱觀年少疏于教養(yǎng)，頑劣爆戾。常引娼妓女優(yōu)在東院離宮夜夜笙歌，更在泳池派對“無遮大會”，對于敢于告發(fā)者仗斃甚至“加以炮烙之刑”……，在王府服務(wù)的人生活的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，度日如年。后因皇族內(nèi)相互攻訐，事泄皇帝怪罪。

炮烙之刑

魯王朱觀歲減三分之二俸祿，而韓元佐和秦信等臣下卻遇滅頂之災(zāi)。堂哥的遭遇，肯定對韓元仕深刻的影響。邦有道則仕，邦無道則隱。身處黑暗，避實遁世往往是讀書人明哲保身的選擇。這樣子我們似乎理解了韓元仕，理解了滿腔熱血期待建功立業(yè)的莘莘學(xué)子急流勇退，明哲保身。韓元仕是有大的智慧之人。韓元仕的孝舉，受到嘉靖皇帝的嘉獎，引同為學(xué)子的效仿，廬墓守孝成一種文化風(fēng)氣，幾百年后的今天，在兗州民間還津津樂道。《山東通志》卷二十八之三載有目錄如下：

韓元仕的奉孝燕領(lǐng)，為我孔孟之鄉(xiāng)的孝文化底蘊充實了豐滿的篇章。

歷史顧問：大哥韓守謙