縱浪大化中 不喜亦不懼

（來源：天津日報）

轉自：天津日報

　　中華文明具有以人為本的精神，既認可人類改造世界的能力，也重視個體人格精神的塑造。在先秦典籍中，“人”的形象寄托在夸父、女媧等神明之上，他們有著開天辟地、創造生命的偉大能力，這是先民對“人”自身價值的肯定。然而，人縱然有參贊化育的力量，卻仍需要存養省察，經營好自己內心的方寸之地。認識自我是認識世界的前提，“我與我周旋”，是每個人生來必須面對的問題。相傳，德爾斐的阿波羅神廟上刻有三句箴言，其中一句被蘇格拉底奉為哲學思想的核心：“認識你自己?！闭J識自我的最終目的是實現自我，使自己道德完善，達到“善的生活”。這與中國古代“止于至善”的思想同歸而殊途。古人如何實現自我，體現在古圣先賢對“人之為人”的叩問與反思之中。正如“五經”中的“君子”，孔子倡導的“仁者”，孟子筆下的“幾?！?，或是莊子口中的“達人”，都是古人孜孜以求的生命終極。

　　自我實現須通過修身的功夫來達成。所謂“修身”，“修”義為“整治、長養”。“身，體也”，其義引申為“自身”，即內在的道德主體?！靶奚怼币鉃槎苏约旱难孕?，反省自己的內心，不斷提升道德認知。荀子云：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也?！毙奚?，是人終其一生需要完成的課題。中國古代典籍中，討論修身的文章數不勝數，歷來有學者披沙揀金，將其匯編成書并予以闡釋，如明清時期的《菜根譚》《了凡四訓》《圍爐夜話》等，民國時期的《修身教科書》等，皆可稱佳作。古調雖高，我們今天仍需要一部有當代選題視野、現代性解析的經典選讀本。由張靜主編、廣西人民出版社出版的《仁者不憂》一書，以“修身”為主題，在中國古代經典中精選了57篇文章匯編成書，對相關內容進行翻譯與闡釋。是書選材視野廣闊，以儒家、道家經典為主，兼及史書、文集、語錄等，體現了中國傳統思想“儒道互補”的特征。書中對于古代文獻的現代化闡釋，實現了經典的古為今用，展現了中華優秀傳統文化歷久彌新的生命力。

　　《仁者不憂》在編排上獨具匠心，分為《修身立德》《止于至善》《仁禮存心》《有匪君子》《困境之道》《順其自然》《和光同塵》七個章節，從為人之根本說起，繼而上升至理想人格的塑造，又為困境中的人們指明方向，從而達到心外無物、和光同塵的境界。這一巧妙的編排，可以使不同身份、各種人生階段的讀者都能在這部書中得到指引。

　　此書雖然以治道思想為主題，但其面向的讀者并不止于為政者?！洞髮W》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睙o論何種身份，修身為做人之本。此書以《修身立德》章冠以全書，以構筑全書思想的根基。首篇“自強不息，厚德載物”即取自《周易》的乾、坤二卦，以天地譬喻德行，一剛一柔，張弛有度，對外在世界的進取與包容，融匯成和諧而中正的德行，正是君子為人的底色。此書將其放在首位，意在說明“立德”為君子行事之本，然后才能立功、立言，實現三不朽的境界。

　　此章內容由淺入深，逐步引導讀者深入思考修身與治國的關系。對于為政者來說，自己是最小的統治單位，進而才是家國天下。修治自身是治理家國的前提，這是要求為政者超越自我中心的局限，公正無私地對待他人。《大學》云：“好而知其惡，惡而知其美?！滨U叔牙舉賢不避親，齊桓公用賢不避敵，是故能成就齊國霸業?！缎奚砹⒌隆愤€選取了嵇康的《釋私論》，說明為政者應忘記自身的利益，不僅追求仁政，還要成全他人之仁。如孟子所言，施行仁道就如同“水流就下”。君子踐行仁，不以利益、是非為前提，而是將仁道內化為一種自然。不把道德修養當作外在的牢籠，而是回歸自身的本性，就是達到“率性之謂道”的境界了。這是對“我將無我，不負人民”的極好注解。

　　次章《止于至善》，是對君子為人處世的最終期待。人之立于世間，雖匹夫匹婦，亦不可終日惶惶，一定要志存高遠，有止于至善的理想，有安定天下的志向。如此章選取的《王陽明全集》云：“故雖凡人而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人；猶一兩之金比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處可以無愧?！蓖蹶柮髡J為，普通人只要堅持學習也可以成圣。但為學不只是增加知識，而是要修煉純粹的內心，使自己與圣賢相契。如此而來，普通人與圣人相比，正如一兩之金與萬鎰之金，雖重量不及，而內心的純度卻可以相匹。孟子云：“人皆可以為堯舜。”以至善為目標，即使面對圣人，也不必自慚形穢。理想成就人的尊嚴，雖小如斥鴳，如有鯤鵬之志，亦可以遨游海天。

　　樹立理想，必不能落于空談，而是要知行合一。《仁禮存心》《有匪君子》兩部分，進一步將視野從理想轉向實踐，對人的日常行為進行規范。人之品行，往往見于義利交戰、臨危困鎖之時?！度识Y存心》選取了孟子“舍生取義”的義理，提醒我們時刻堅守正義的本心。《有匪君子》選取了《周易》討論面臨危險的做法：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。”這是對“君子終日乾乾，夕惕若厲”的闡釋，君子需要時刻增進自己的德行，有所為，亦有所不為。面對不正義的事，應及時停止，所以無論君子處江湖之遠還是廟堂之高，皆能泰然自若。

　　正如本書書名《仁者不憂》所示，無論是處于義利交戰之時，還是生死攸關之際，仁者都能堅定內心，做到不憂、不懼?！独Ь持馈贰俄樒渥匀弧贰逗凸馔瑝m》三部分，向我們講述了困境之中應堅守的人生態度，既包含了儒家的積極進取，也有道家的順其自然，體現了儒道互補的思想特質。儒家學者認為，面對困難，要有“知其不可而為之”的精神，即使一定會走向失敗，也要有“雖九死其猶未悔”的信念。道家學者為我們提供了另一條路徑，強調順應自然，追求內心的平靜和精神的自由，注重自我的超越。在中國傳統文化中，儒與道正如太極之兩端，一張一弛，一動一靜，在交流共生中塑造了傳統士人的精神世界。陶淵明有詩云：“縱浪大化中，不喜亦不懼?！眰€體生命的進程正如海上扁舟，時而風平浪靜，時而駭浪驚濤。面對紛繁復雜的外在世界，只有達到內心的自洽，與天地相參，與日月并濟，方能如庖丁解牛，游刃有余。

　　《周易》云：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”無論是諸子百家，還是宋明經師，盡管他們各自的理論體系與思想路徑千差萬別，但都共同追求著“至善”的美好愿景?！度收卟粦n》一書，引領我們穿越歷史的長河，去探尋那些深藏于古籍經典中的修身智慧，為我們展現了不同學派的修身理論，勾勒出中國文化的多元面向。

　?。ㄗ髡邽椤赌戏綄W刊》主編，中華詩詞學會學校詩詞教學與研究工作委員會副秘書長）