這個(gè)春節(jié)，在燃爆的英歌舞中體驗(yàn)?zāi)晡叮鼛X南文化新講第三十七講

英歌，源自潮陽(yáng)，迄今有千年歷史。郭小東教授將英歌稱為“中國(guó)僅有之長(zhǎng)篇男性英雄舞蹈史詩(shī)”，并認(rèn)為很少有一門藝術(shù)如英歌這般，歷千年而不衰。

今年春節(jié)，如果你想尋找一種真正能觸動(dòng)靈魂、讓腎上腺素飆升的“年味”，到潮汕地區(qū)看一場(chǎng)英歌舞，可以說(shuō)是不二之選。

沒(méi)有在現(xiàn)場(chǎng)看過(guò)英歌舞，你就不知道它到底有多燃：震天動(dòng)地的鑼鼓聲響起，一群畫著梁山好漢臉譜的熱血青年手持雙槌，排著陣形，旋風(fēng)般席卷而來(lái)。伴隨著“嗨！嗨！嗨！”的吆喝聲，他們翻轉(zhuǎn)、騰挪、跳躍、行進(jìn)、擊打，就如詩(shī)中所寫：“男兒誰(shuí)不好英歌，步法陽(yáng)剛變幻多。自帶干云湖海氣，豈能落入舊巢窠。”那種撲面而來(lái)的力量感、那種奔流不息的氣魄，讓人血脈賁張，精神振奮。

潮陽(yáng)棉北后溪英歌隊(duì)進(jìn)行表演

日前，由郭小東先生擔(dān)任主講嘉賓的嶺南文化新講第三十七講《古老的當(dāng)代性——從儺舞到英歌》在楠楓書院舉行。《花城》雜志原主編、《中國(guó)巫儺史》責(zé)編田瑛先生，以及嶺南美術(shù)出版社名編一室主任、《中國(guó)潮陽(yáng)英歌》責(zé)編李斌先生擔(dān)任對(duì)談嘉賓，他們和郭小東先生展開(kāi)對(duì)話，探討從儺舞到英歌的古老舞脈與當(dāng)代精神。講座由資深媒體人、廣東人民出版社副社長(zhǎng)王茜女士主持。

講座由郭小東（右二）擔(dān)任主講嘉賓，田瑛（左二）、李斌（右一）為對(duì)談嘉賓，王茜（左一）為主持人

近年來(lái)，南方傳媒出版了6種英歌舞相關(guān)圖書

英歌已有千年歷史，而非三四百年

在郭小東看來(lái)，潮汕人無(wú)人不知英歌，但是很少有人、甚至是專家了解英歌的源流。比如，對(duì)于英歌的文化源頭，眾說(shuō)紛紜。總有人說(shuō)有了《水滸傳》才有了英歌，因?yàn)橛⒏柩堇[的是《水滸傳》的若干故事。如果按此說(shuō)法，英歌迄今有400多年歷史。

在查閱研究大量史籍、進(jìn)行密集的田野調(diào)查之后，郭小東及團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，早在4000年前，英歌已經(jīng)萌芽；經(jīng)過(guò)3000年來(lái)的醞釀和不斷推進(jìn)，1000年前即宋元時(shí)期，得以定型。“我們今天看到的英歌舞，跟1000年前的英歌舞沒(méi)有任何變化。1000年前是什么樣，今天就是什么樣。”

也就是說(shuō)，英歌有1000余年的歷史，而非400多年。這一發(fā)現(xiàn)，成為《中國(guó)潮陽(yáng)英歌》《英歌36》的立論基礎(chǔ)。這兩部著作有三個(gè)主要論點(diǎn)：一是英歌源自潮陽(yáng)；二是英歌源于上古，而非出自《水滸傳》；三是英歌的“水滸故事”最初來(lái)自《大宋宣和遺事》之話本、雜劇，后來(lái)的文人小說(shuō)《水滸傳》則對(duì)《大宋宣和遺事》中的人物形象和情節(jié)進(jìn)行了補(bǔ)充、豐滿。

《中國(guó)潮陽(yáng)英歌》中寫道：“英歌源自潮陽(yáng)，由巫，成雕題，而儺，成英歌，形勝而舞。其吹雀（哨子），始于新石器時(shí)代之陶哨，其鼓樂(lè)尚秦之笛套，其事端引宋之勾欄話本《大宋宣和遺事》。英歌借國(guó)破家亡之勢(shì)，趁宋元之亂，啟民心民智，而在南明大盛。以潮陽(yáng)為中心，而流行于潮汕大地。”

郭小東著《中國(guó)潮陽(yáng)英歌》（嶺南美術(shù)出版社）、《英歌36》（廣東經(jīng)濟(jì)出版社）

除了《大宋宣和遺事》，宋元之際由羅燁編寫的《醉翁談錄》也是水滸故事的源頭。《醉翁談錄》記錄了一些有關(guān)水滸英雄的傳說(shuō)，有“青面獸”“花和尚”“武行者”“石頭孫立”等名目；《大宋宣和遺事》則首次把水滸故事聯(lián)綴起來(lái)，其中包括楊志賣刀、吳用智取生辰綱和宋江殺閻婆惜等情節(jié)，還提及宋江的起義是“廣行忠義，殄滅奸邪”。

郭小東說(shuō)，這兩部作品所涉及的水滸故事，只寫事，不寫人物形象和性格；英歌演繹水滸故事的方法，與之如出一轍——有臉譜、有形象，但不涉及人物評(píng)判。因?yàn)椋坏┮獙懭宋镄蜗蠛托愿瘢虑榫蛷?fù)雜了：有好人與壞人之分，還可以細(xì)分為更好的人與更壞的人、有意義的人和無(wú)意義的人等。這不是英歌所要表達(dá)的。

英歌就是你畫上誰(shuí)的臉譜，你就是那個(gè)角色。在潮汕地區(qū)，父母都希望自己的孩子去扮演宋江，并不是希望孩子成為宋江，而只是覺(jué)得這個(gè)人物好玩。“英歌就是一群看起來(lái)好玩的人在那里蹦來(lái)蹦去、跳來(lái)跳去，然后自我表達(dá)而已。”

在英歌版圖上，可以看到，潮陽(yáng)是分布最密集的標(biāo)志點(diǎn)，以它為中心，再擴(kuò)散出去。所以，如果要給英歌加上地域前綴，那一定是“潮陽(yáng)英歌”，絕對(duì)不能叫“潮汕英歌”，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代汕頭還沒(méi)有出現(xiàn)。

英歌舞隊(duì)在位于汕頭市潮陽(yáng)區(qū)銅盂鎮(zhèn)的汾陽(yáng)世家民居前表演

作為“巫儺余緒”的英歌

英歌的演進(jìn)軌跡，可以概括為“巫—儺—戲—藝”。郭小東在《英歌36》中指出，其底層是古越族巫祭文化，如蛇崇拜；中間層是中原儺禮；表層是水滸故事；現(xiàn)代城是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演。

關(guān)于巫儺文化，田瑛先生擔(dān)任責(zé)編、2001年由花城出版社出版的《中國(guó)巫儺史》是重要的參考文獻(xiàn)。其作者林河畢生從事中國(guó)原始文化的研究，他所提出的“中華文明的文化基因存在于野性文化之中” “中華文明不是五千年而是一萬(wàn)年” “中華文明之源不在黃河而在長(zhǎng)江” “中華文明是世界文明的主要源頭”等論點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)可謂大膽而新奇，給人石破天驚之感。

《中國(guó)巫儺史》認(rèn)為，在中華文明的基因中，最初、最原始的是野性文化——就是一種自然生長(zhǎng)的文化，跟巫、儺有關(guān)，后來(lái)合稱巫儺文化。

田瑛從“儺”的字形來(lái)解讀野性文化：繁體的“儺”，由“亻”“堇”“隹”組成，“亻”指人， “隹”就是雀，屬于鳥(niǎo)類。因此，“儺”就是人和鳥(niǎo)的結(jié)合。人類最早的圖騰是太陽(yáng)圖騰，而太陽(yáng)在原始人類心目中就是天邊的神鳥(niǎo)。早期的鳥(niǎo)文化后來(lái)延伸為鳳文化，鳥(niǎo)（風(fēng)）圖騰就是民間文化、草根文化、野性文化。它被正統(tǒng)文化規(guī)訓(xùn)之后，就成了“史官文化”，也稱“馴性文化”。

田瑛解讀《中國(guó)巫儺史》

王茜用冰山來(lái)比喻馴性文化和野性文化：《二十四史》等正史所記載的馴性文化，就像冰山露出睡眠的那一小角；野性文化則是藏在水面之下的冰山的大部分。英歌正是“野生”的、未被規(guī)訓(xùn)的。郭小東在《英歌36》中指出，作為潮汕地區(qū)的精神工具及民間舞蹈，英歌舞常被視作野生的民俗藝術(shù)——“巫儺余緒”。

在做英歌研究時(shí)，有一個(gè)問(wèn)題引起了郭小東的注意。那就是正史對(duì)英歌的相關(guān)記載是斷斷續(xù)續(xù)的，提及時(shí)也只有只言片語(yǔ)；反之，歷朝歷代都在禁止英歌，其根源在于英歌演繹水滸故事。

然而，英歌卻屢禁不止。在郭小東看來(lái)，那是因?yàn)槌⒑兔耖g都需要忠義，而英歌恰恰是表達(dá)忠義主題的。《水滸傳》撇除“替天行道”、只反貪官不反皇帝那一套，它強(qiáng)調(diào)兄弟之間要有忠義，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者正是在這里獲得了某種和解和共融。英歌歷千年而不衰也跟這一點(diǎn)有關(guān)：官方并不是真正地反對(duì)和禁止，民間也不是真正地逃避，在雙方隱秘的較量中，英歌得到了發(fā)展。

事實(shí)上，英歌的內(nèi)核深刻植根于周代禮制的土壤。郭小東指出，從布陣邏輯到儀式功能，從鼓樂(lè)規(guī)制到精神象征，英歌舞以動(dòng)態(tài)展演的方式，將《周禮》中凝固的禮制文本轉(zhuǎn)化為鮮活的文化實(shí)踐，形成了“禮失求諸野”的獨(dú)特文化現(xiàn)象。

英歌的背后，是一部《周禮》

古老的當(dāng)代性，正是中華禮樂(lè)文明聲生不息的絕佳注腳

郭小東在《英歌36》中指出，從舞蹈史的分類上看，英歌舞是文化博弈的空間文本，其演化軌跡至少折射出三大文明碰撞的事實(shí)。

其一是海陸文明的碰撞——在潮汕“耕三漁七”生態(tài)下孕育而生的舞蹈，既有陸地戰(zhàn)陣的嚴(yán)謹(jǐn)，又含海洋文化的狂放，如“浪槌”動(dòng)作模擬破浪動(dòng)態(tài)；其二是雅俗文明的碰撞——士大夫?qū)⑺疂G故事雅化為“忠義大戲”，而民間則保持“游神驅(qū)儺”的原始巫性；其三是族裔文明的碰撞——畬族“招兵節(jié)”踏步與客家船燈舞韻律被有機(jī)融合，形成超越族群的共同體藝術(shù)。

在英歌的震天鼓點(diǎn)中，可以聽(tīng)見(jiàn)儺祭的遠(yuǎn)古回響；在雙槌交錯(cuò)間，可以看見(jiàn)水滸敘事的文化智慧，這就是郭小東眼中重估英歌價(jià)值的意義。

郭小東近年來(lái)著力于英歌研究

在《中國(guó)潮陽(yáng)英歌》中，郭小東提到了英歌舞中被人們徹底忽略的器件——哨子，潮汕話叫“枝糾”。它的功能不是配樂(lè)，而是調(diào)度，在英歌舞中是不可或缺的角色。對(duì)于這個(gè)細(xì)節(jié)，該書責(zé)編李斌以往聞所未聞。最早的哨子是泥做的，叫陶哨。李斌通過(guò)以往在文博系統(tǒng)的資源，找到了陜西歷史博物館收藏的5000年出土的陶哨文物，并將其作為書中的配圖，圖文互證。

書中高頻出現(xiàn)的“雙忠廟”一詞也讓李斌這個(gè)外省人感到好奇。查閱資料后他發(fā)現(xiàn)，宋代熙寧年間，潮陽(yáng)始建雙忠廟，以祭祀安史之亂時(shí)死守睢陽(yáng)的張巡、許遠(yuǎn)二位主帥。據(jù)《廣東通志》記載，每年二月的雙忠會(huì)，都會(huì)有“錦衣舞馬之觀”。郭小東在書中則指出，雖然“錦衣舞馬”還不是現(xiàn)代意義上的英歌舞，卻可以從中尋根溯源潮陽(yáng)英歌的中古樣貌。

女子英歌隊(duì)隊(duì)員，口中含著哨子

在《英歌36·英歌禓》中，郭小東寫道：“從《禮記·郊特牲》中的‘鄉(xiāng)人禓’到潮陽(yáng)英歌舞，一條跨越三千年的文化鏈清晰可辨。儺文化并非僵死的考古遺存，而是通過(guò)功能轉(zhuǎn)換（從驅(qū)邪到祈福）、形式創(chuàng)新（從巫儀到舞蹈）、主體擴(kuò)展（從巫師到民眾），在當(dāng)年仍發(fā)揮著構(gòu)建地方認(rèn)同、疏導(dǎo)群體性焦慮、傳承文化記憶的重要作用。這種‘古老的當(dāng)代性’，正是中華禮樂(lè)文明聲生不息的絕佳注腳。”

講座現(xiàn)場(chǎng)

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編輯丨蔡維宇

審核丨劉世錦