〔讀城〕從大邑境內(nèi)及周邊三座古城尋找夏朝起源的成都平原密碼

文/李后強(qiáng)

四川省社會(huì)科學(xué)院教授

在四川省成都市大邑縣，一片看似普通的鄉(xiāng)村土地上，深埋著改寫(xiě)中國(guó)歷史的故事。大邑境內(nèi)及周邊的鹽店古城、高山遺址和紫竹古城，這些看似普通的考古遺址，構(gòu)成了成都平原最早的城市網(wǎng)絡(luò)。它們將成都平原的城市史推至4500年前，為研究長(zhǎng)江上游史前文明及古蜀社會(huì)演進(jìn)提供了關(guān)鍵實(shí)證。這些古城的發(fā)現(xiàn)，不僅揭示了古蜀文明的輝煌，更引發(fā)了關(guān)于夏朝起源地的全新思考。隨著清華簡(jiǎn)等戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)的破譯，學(xué)者們開(kāi)始將目光從傳統(tǒng)的中原地區(qū)轉(zhuǎn)向成都平原，試圖在這里尋找中華文明第一個(gè)王朝的蹤跡。可以說(shuō)，城墻沉寂，陶片無(wú)聲，卻默默改寫(xiě)著中華文明起源的敘事。

01 大邑史前古城的考古發(fā)現(xiàn)

本世紀(jì)初，當(dāng)成溫邛高速公路施工至大邑縣時(shí)，民工們意外發(fā)現(xiàn)了一些破碎的陶片和城墻遺跡。這一發(fā)現(xiàn)引來(lái)了考古專家，鹽店古城得以重見(jiàn)天日。更令人驚喜的是，一位當(dāng)?shù)卮迕裨陂e聊中向考古學(xué)家提及，附近還有兩道類似的“土埂子”。這一線索直接導(dǎo)致了高山古城的發(fā)現(xiàn)。考古人員根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷，地名中含有“古城”、“埂”等字樣的地方，很可能存在先秦時(shí)期乃至史前的古城舊址。

在大邑縣境內(nèi)及周邊的三處重要史前遺址中，高山古城是年代最早的，始建于距今4800年前，面積約34.4萬(wàn)平方米。鹽店古城距今約4300年，總面積約30萬(wàn)平方米，呈長(zhǎng)方形，城墻南北長(zhǎng)700米、東西寬500米。大邑附近的紫竹古城距今約4300年，面積20萬(wàn)平方米，遺址呈“回”字形雙重城垣結(jié)構(gòu)，采用斜坡堆筑法建造。

紫竹古城東接大邑縣安仁鎮(zhèn)，南與大邑蘇家鎮(zhèn)接鑲，西接大邑縣晉原鎮(zhèn)，與郫縣古城時(shí)間和器物風(fēng)格相近，是寶墩文化的“中心聚落遺址”，將成都平原歷史向前推進(jìn)了800年。紫竹遺址豐富的遺跡種類和文物，填補(bǔ)了巴蜀文化研究空白，對(duì)確立中華古代文明起源多元一體學(xué)說(shuō)提供了重要佐證，并將成都平原正式納入中華文明“多元一體”格局之中。紫竹遺址是成都平原目前發(fā)現(xiàn)的三座具有內(nèi)外城墻結(jié)構(gòu)的古城之中最大最早的一座，比另外兩座雙重城垣的芒城遺址和雙河遺址早約300年。紫竹遺址比三星堆遺址的產(chǎn)生年代要早一千多年，為探索三星堆文明的起源提供了重要線索，堪稱“長(zhǎng)江上游近5000年文明史的象征”，是中國(guó)文明起源史上一處重要的文化遺產(chǎn)。這三座古城在建筑技術(shù)上展現(xiàn)出驚人的適應(yīng)性。為躲避洪水威脅，古城通常比周圍平地高出2-3米，城墻采用黏土、沙夾石與鵝卵石混合夯筑，城墻基修筑為下寬上窄，兼具防御與防洪功能。

02 古城揭示的文明圖景

考古學(xué)家在鹽店古城發(fā)現(xiàn)了較為完整的水利設(shè)施痕跡，包括蓄水池、排水地和出水口等。這證明當(dāng)時(shí)的居民已經(jīng)具備較強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，開(kāi)始考慮地勢(shì)、洪水和防御之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。在高山古城遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)了迄今為止成都平原年代最早和最完整、最集中的墓地，也是目前成都平原新石器時(shí)代人骨保存狀況最好的墓地。這里出土的116具人骨中，有10多個(gè)個(gè)體被拔除了上頜側(cè)門(mén)齒，這是成都平原所見(jiàn)最早的拔牙現(xiàn)象，可能是某種成人禮或宗教活動(dòng)的證據(jù)。陶器是這些古城的重要文化標(biāo)志。考古人員已從城墻的坑里挖掘出不少泥制灰白陶器、夾沙陶器和各種石質(zhì)刀具。這些陶器既有西北文化因素，也有長(zhǎng)江中游的同款，反映了文化交流的復(fù)雜性。古城全部采用斜坡堆筑法建造，與湖北江漢平原石家河文化古城建造技術(shù)基本一致。這種技術(shù)表明，成都平原的史前文明并非孤立發(fā)展，而是與中原及其他地區(qū)存在著廣泛的文化交流。高山古城遺址發(fā)掘出的116具人骨，年齡跨度從嬰兒到45歲以上成年人，葬式包括仰身直肢、俯身屈肢等非正常形態(tài)。在清理的墓葬中，均為豎穴土坑墓，沒(méi)有葬具，且均為單人墓穴，一人一坑。考古隊(duì)員還發(fā)現(xiàn)，墓地中成人墓葬僅占了一小部分，兒童墓和嬰兒墓占多數(shù)，可能與未成年階段的高死亡率有關(guān)。城墻解剖顯示其采用斜坡堆筑工藝，墻體基底寬度達(dá)20-30米，現(xiàn)存高度1.5-4米，壕溝系統(tǒng)延續(xù)使用至漢代。在西南城墻夯土層下發(fā)現(xiàn)兒童人祭坑，坑內(nèi)人骨呈側(cè)臥屈肢狀，四肢緊貼軀干，推測(cè)與城墻建造的宗教儀式有關(guān)。浮選分析顯示，農(nóng)業(yè)以稻作主導(dǎo)，輔以粟、黍旱作，同時(shí)存在少量大豆栽培。植物遺存中鑒定出6233粒炭化種子，包括禾本科、豆科等23個(gè)屬種。動(dòng)物骨骼中家豬占比顯著，結(jié)合漁獵工具出土，證明高山古城聚落為“農(nóng)耕+飼養(yǎng)+采集”的復(fù)合經(jīng)濟(jì)形態(tài)。墓葬中還發(fā)現(xiàn)了3枚隨葬核桃，表面有明顯摩擦痕跡，推測(cè)可能是“盤(pán)玩”器物，這在成都平原屬首次發(fā)現(xiàn)。 根據(jù)廈門(mén)大學(xué)王傳超團(tuán)隊(duì)對(duì)高山古城人骨基因測(cè)序結(jié)果表明：約90%的遺傳成分源自黃河流域粟作農(nóng)業(yè)人群，剩余約10%與東南亞“和平文化”狩獵采集人群相關(guān)，這表明以高山古城為代表的成都平原新石器居民主要為西北旱作農(nóng)業(yè)移民后代，而非本地原住民。從遺傳學(xué)模型看，高山古城人群的Y染色體單倍群以O(shè)α-F5（現(xiàn)代漢族高頻類型）和Oβ-F46（藏緬語(yǔ)族常見(jiàn)類型）為主，線粒體單倍群則以M9a、D4、F1a等東亞北部典型類型為主導(dǎo)，與黃河中上游馬家窯文化人群表現(xiàn)出高度同源性。這種遺傳特征也與青藏高原古代人群（如距今3000年的昌果溝遺址）存在顯著重疊，表明橫斷山區(qū)藏彝走廊的形成可能早于青銅時(shí)代，也進(jìn)一步支持了漢藏同源假說(shuō)和漢藏語(yǔ)系“北方起源說(shuō)”。與現(xiàn)代人群的對(duì)比顯示，羌族、彝族、普米族等藏緬語(yǔ)系族群保留了最多的高山古城遺傳成分（平均約40-55%），而壯侗語(yǔ)系的傣族、壯族則呈現(xiàn)更多東南亞基因滲透。這種差異印證了《華陽(yáng)國(guó)志》中“夷系”與“越系”族群的分野，表明西南地區(qū)主體遺傳結(jié)構(gòu)在青銅時(shí)代已基本定型。盡管高山古城人群糧食作物以水稻為主，約占70%，粟、黍只占20%左右，但人骨檢測(cè)中卻并未發(fā)現(xiàn)華南稻作人群的顯著遺傳貢獻(xiàn)，這個(gè)結(jié)果表明粟黍農(nóng)業(yè)人群在向南遷徙到成都平原后，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境主動(dòng)學(xué)習(xí)采用了稻作技術(shù)，這種“技術(shù)傳播與基因流解耦”的現(xiàn)象，為我們理解農(nóng)業(yè)擴(kuò)張模式提供了新視角。高山古城人骨DNA研究成果表明，成都平原是黃河文明向西南擴(kuò)張的關(guān)鍵樞紐，這種擴(kuò)張并非單純文化傳播，而是伴隨大規(guī)模人口遷徙的過(guò)程，這個(gè)研究結(jié)果也為中華民族多元一體格局提供了分子人類學(xué)證據(jù)。

03 大邑古城與夏朝起源的關(guān)聯(lián)

清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（簡(jiǎn)稱“清華簡(jiǎn)”）的研究揭示了一個(gè)顛覆性認(rèn)識(shí)：禹啟時(shí)代的人自稱“大邑商”、“大邑”、“西邑”而非“夏”。這一發(fā)現(xiàn)為探索夏朝起源提供了全新方向。而在成都平原西北邊緣的大邑縣，不僅地名與“大邑”吻合，更擁有距今4800年前的高山古城遺址，這為“大邑即夏”的假說(shuō)提供了地理與考古學(xué)上的重要支持。神秘的北緯30°和著名的胡煥庸線都經(jīng)過(guò)大邑縣，表明大邑地理位置極為重要，“大邑”與“大禹”具有天然關(guān)聯(lián)（“邑“與”禹“在方言中讀音接近）。以“邑”為意符的字多和國(guó)家、城市、行政區(qū)劃、地名等意義有關(guān)，如都、郡、邦、鄰、鄭、鄴等。“禹“是黃帝的玄孫、顓頊的孫子（一說(shuō)為顓頊六世孫），是中國(guó)古代的一位杰出領(lǐng)袖，被尊稱為“大禹”，他因治水功績(jī)而被后人銘記。顓頊（zhuān xū），姬姓，高陽(yáng)氏，黃帝之孫，昌意之子，出生于若水（今雅礱江）。四川學(xué)者向胤道根據(jù)若干歷史資料和四川發(fā)掘的物證及現(xiàn)場(chǎng)考證發(fā)現(xiàn)，黃帝誕生在四川，出生地在岷山汶川布瓦村附近一帶。黃帝后人大禹也出生在北川、汶川和茂縣一帶（龍門(mén)山），當(dāng)時(shí)是游牧?xí)r代，沒(méi)有完全固定的居所，要準(zhǔn)確說(shuō)明出生地很難，只能劃出大概范圍。 黃帝的“黃”可能與西部黃色土地有關(guān)，本意為“黃地”。文獻(xiàn)記載中，大禹與西羌地區(qū)關(guān)系密切。《史記·六國(guó)年表》載：“禹興于西羌”；《淮南子·修務(wù)》也有“禹生于石”的記載。而大邑縣正位于古西羌文化圈邊緣，地理位置與文獻(xiàn)記載存在契合之處。《蜀王本紀(jì)》寫(xiě)道：“禹本汶山郡廣柔縣人”，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》載：“石紐，古汶山郡也。 禹生于此。 ”經(jīng)考證，石紐山位于今汶川縣綿虒鎮(zhèn)，山上保留著“石紐山”漢代題刻和傳說(shuō)中大禹出生的刳兒坪遺跡。 阿壩州文物考古研究所也在綿虒鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了多處明清時(shí)期的禹王廟，在成都彭州寶山村也有禹王廟。 自古以來(lái)包括揚(yáng)雄等眾多學(xué)者都將大禹出生地西羌石紐之地定位在今天的汶川縣威州鎮(zhèn)。三星堆遺址中出土的青銅器，也可能包含早期“夏”文化的元素。一些學(xué)者認(rèn)為，“蜀”與“夏”同源，三星堆可能是“帝之下都”，即夏朝的都城所在地。而《山海經(jīng)》中記載的“百神之所在”的“帝之下都”，與三星堆出土的大量青銅神像的場(chǎng)景相符。三星堆出土的青銅人像，有學(xué)者認(rèn)為是“黃帝”像。更有學(xué)者推理，黃帝之都在雙流，涿鹿之戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)在成都平原，蚩尤故里在羊馬河流域，少昊青陽(yáng)封地在川東，昌意封地青衣江流域，大禹治水彭州天彭門(mén)，大禹之父鯀封地崇州，大禹之母有辛氏在蜀，瓦屋山（桌山）就是古代的昆侖山，涂山即為新津修覺(jué)山（昆侖之丘），夏都在成都平原北部，夏桀敗亡之地鳴條在成都南部，三星堆為夏商祖廟神廟，黃帝原妃嫘祖為四川人……。因此，大邑古城與夏朝有關(guān)，概率較大，應(yīng)該大力推進(jìn)《大邑學(xué)》的建設(shè)和發(fā)展。

04 大邑在古蜀文明中的地位

大邑縣的史前古城群是寶墩文化的重要組成部分，而寶墩文化是成都平原最重要的新石器時(shí)代文化，奠定了古蜀文明的發(fā)展基礎(chǔ)。寶墩文化發(fā)現(xiàn)之前，成都平原并沒(méi)有被納入中華文明起源多元一體學(xué)說(shuō)之中，隨著寶墩文化的發(fā)現(xiàn)，讓整個(gè)成都平原成為了其中一“元”。在寶墩文化九座古城中，大邑縣就占了兩座（高山古城和鹽店古城），加上附近的紫竹古城，顯示出大邑在古蜀文明起源階段的核心地位。這些古城以高密度分布在成都平原的西南近山地沿線，共同構(gòu)成了長(zhǎng)江上游文明起源的重要證據(jù)。鹽店古城的發(fā)現(xiàn)證明，以成都平原為中心的長(zhǎng)江中上游文明同樣是中華文明發(fā)源中心之一。這一發(fā)現(xiàn)有力支持了中華文明多元一體學(xué)說(shuō)。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)成都平原的史前古城都有一個(gè)共同特點(diǎn)：每座古城的延續(xù)時(shí)間都不長(zhǎng)。鹽店古城延續(xù)了一二百年，寶墩古城也只是延續(xù)了兩三百年就廢棄了。這種短暫的存在周期引發(fā)多種猜測(cè)——是外敵入侵、自然災(zāi)害，還是疫病流行？目前尚無(wú)定論，但考古界仍在繼續(xù)探索。鹽店古城出土的陶器讓人聯(lián)想起唐代詩(shī)人杜甫“大邑?zé)奢p且堅(jiān)，扣如哀玉錦城傳”的詩(shī)句，說(shuō)明大邑有著悠久的制陶史和輝煌的制陶業(yè)。這一技藝可能源自史前時(shí)期的傳承與積淀。鹽店古城的發(fā)現(xiàn)改寫(xiě)了成都?xì)v史。在此之前，成都附近已發(fā)現(xiàn)了六座史前古城：新津?qū)毝正堮R鄉(xiāng)古城、都江堰芒城古城、崇州紫竹古城、雙河下芒城古城、郫縣古城、溫江魚(yú)鳧古城。這七座古城的形成年代彼此相隔100-300年，完整勾畫(huà)出了4500多年來(lái)成都逐步遷移的發(fā)展脈絡(luò)。鹽店古城將成都城市史提前到距今4500多年以前，堪稱“成都城市的開(kāi)天第一篇章”。在這座古城出現(xiàn)1000多年后，古蜀人才相繼遷往三星堆和金沙，形成現(xiàn)今成都的雛形。

大邑的古城遺址，與三星堆、金沙等青銅時(shí)代遺址，共同構(gòu)成了古蜀文明的完整發(fā)展序列。從寶墩文化到三星堆文化，再到十二橋文化，展現(xiàn)了一個(gè)連續(xù)發(fā)展的古代文明軌跡。這種文化的連續(xù)性，為研究古蜀文明的形成與發(fā)展提供了重要材料。

05 學(xué)術(shù)爭(zhēng)論與未來(lái)探索

關(guān)于“夏朝起源于成都平原大邑”的假說(shuō)，學(xué)術(shù)界存在不同觀點(diǎn)。支持者認(rèn)為，清華簡(jiǎn)的記載、大邑縣的考古發(fā)現(xiàn)以及古代地理文獻(xiàn)之間存在多重證據(jù)的驚人吻合。而質(zhì)疑者則指出，目前仍缺乏決定性的文字證據(jù)，尤其是甲骨文中尚未發(fā)現(xiàn)明確指向這一假說(shuō)的記載。古蜀文明與中原文明的關(guān)系是另一個(gè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為古蜀文明是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的文明，但新的考古發(fā)現(xiàn)表明，兩者之間可能存在早期交流。例如，寶墩文化出土的陶器上明顯帶有屈家?guī)X文化和石家河文化紋飾風(fēng)格，表明與長(zhǎng)江中游文化的聯(lián)系，但可能是晚期的交流。考古學(xué)家計(jì)劃對(duì)高山古城當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境和自然資源等方面展開(kāi)研究，力爭(zhēng)最大程度地還原這一遺址的全貌。令人驚奇的是，考古學(xué)家在高山古城發(fā)現(xiàn)了一個(gè)細(xì)節(jié)：在出土的100多具人骨中，唯有一個(gè)5歲小孩手上戴了兩只象牙鐲。這個(gè)孩子可能來(lái)自當(dāng)時(shí)的富裕家族，也可能在部落中擁有特殊地位。數(shù)千年后，這對(duì)手鐲成為我們連接古蜀文明的珍貴紐帶。鹽店古城出土的文物以陶器和石器為主，陶器主要是泥質(zhì)灰白陶，占比超過(guò)60%，還有少量黑陶與褐陶。這些陶器紋飾豐富，有繩紋、鋸齒紋、花邊紋、水波紋等，器形包括壺、尊、短圈足器等。陶胎薄至3-5毫米，燒成溫度達(dá)800℃以上，表明當(dāng)時(shí)已掌握成熟的陶器燒制工藝。大邑境內(nèi)及周邊的三座古城遺址如同時(shí)間的膠囊，保存了4500年前的城市記憶。在鹽店古城、高山遺址和紫竹古城的泥土之下，不僅深藏著古蜀文明的起源密碼，還可能保存著重新詮釋夏朝歷史的關(guān)鍵線索。