那個(gè)為英軍辯護(hù)的美國(guó)人，后來成了開國(guó)元?jiǎng)祝€當(dāng)上總統(tǒng)

歷史上有些時(shí)刻，最能檢驗(yàn)的從來不是制度，而是一個(gè)人敢不敢在全民憤怒時(shí)，守住法律的底線。

1770年波士頓慘案爆發(fā)，殖民地民眾與駐扎英軍爆發(fā)激烈沖突，平民中彈身亡，群情激憤到極點(diǎn)。

這起事件很快被貼上“暴政”標(biāo)簽，成為點(diǎn)燃反英怒火的燃料。街頭的憤怒從不需要復(fù)雜邏輯——誰(shuí)開了槍，誰(shuí)就是罪人；誰(shuí)穿那身軍裝，誰(shuí)就該付出代價(jià)。

但法律如果只重復(fù)憤怒，那它就不再是法律。

就在全城同仇敵愾、人人喊打的氣氛里，約翰·亞當(dāng)斯站了出來，為被控謀殺的英軍士兵辯護(hù)。

這個(gè)選擇在當(dāng)時(shí)極不“政治正確”，幾乎是賭上自己的名譽(yù)與前途。

他后來回憶，這可能是自己一生中“最艱難、也最值得”的決定之一。

他在法庭上說出那句穿透歲月的話：

事實(shí)是頑固的東西；無論我們的愿望、傾向或情緒如何，都不能改變事實(shí)與證據(jù)。

這句話之所以流傳兩百多年，從不是修辭華麗，而是立場(chǎng)清醒——它把事實(shí)放在情緒之上，把證據(jù)放在立場(chǎng)之前。

一個(gè)社會(huì)真正的法治考題，從來不是如何審判朋友，而是如何審判敵人。

很多人誤以為，法治是為“好人”準(zhǔn)備的。恰恰相反，法治首先是為“壞人”、為可憎者、為被大眾痛恨的人準(zhǔn)備的。

如果一個(gè)制度只保護(hù)自己喜歡的人，那不過是立場(chǎng)抱團(tuán)，不是法律秩序。

約翰·亞當(dāng)斯為英軍辯護(hù)，不代表他親英，更不代表他無視沖突中的傷痛。他只是堅(jiān)持一條底線，刑事責(zé)任必須建立在可被檢驗(yàn)的事實(shí)之上，而不是群體性的憤怒之上。

最終，多數(shù)士兵無罪，少數(shù)人被認(rèn)定較輕罪名。這個(gè)結(jié)果在當(dāng)時(shí)并不討喜，卻為程序正義留下了經(jīng)典范本。

后來美國(guó)獨(dú)立，約翰·亞當(dāng)斯成為開國(guó)元?jiǎng)祝蔀榈诙慰偨y(tǒng)。

如果只看政治身份，他很容易被神化；但恰恰是這次“為敵人辯護(hù)”的經(jīng)歷，讓他真正配得上“法治守護(hù)者”這五個(gè)字。

讀這段歷史，我們總要面對(duì)一個(gè)扎心的問題：

我們到底希望法律像什么？

像一面旗幟？像一把武器？還是一把不偏不倚的尺子？

旗幟用來表態(tài)，武器用來打擊，只有尺子用來衡量。前兩者需要情緒沸騰，后者需要情緒克制。

人性天然偏愛熱烈、痛快、立場(chǎng)鮮明，卻對(duì)冷靜、遲緩、講證據(jù)的法治，缺少最基本的耐心。

輿論狂歡時(shí)，堅(jiān)持程序的人像不合時(shí)宜的異類；塵埃落定后，才發(fā)現(xiàn)他們才是守住底線的人。

歷史最吊詭的地方就在于：許多后來寫進(jìn)教科書的法治精神，在當(dāng)時(shí)都顯得格格不入。

當(dāng)街頭在喊“必須有人負(fù)責(zé)”，律師在問“證據(jù)是否充分”；當(dāng)輿論在喊“不能放過他們”，法庭在問“是否排除合理懷疑”。前者安撫情緒，后者守護(hù)事實(shí)。

情緒只能帶來一時(shí)痛快，事實(shí)才能帶來長(zhǎng)久秩序。

那場(chǎng)審判真正被保全的，不只是幾名士兵的辯護(hù)權(quán)，而是一條至今仍在閃光的原則：法律可以被討論，但不能被綁架；可以被監(jiān)督，但不能被裹挾。

在憤怒之上，仍要站著法律。這，就是約翰·亞當(dāng)斯留給后世最珍貴的答案。