君子成人之美

“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”《論語(yǔ)·顏淵》中的這句箴言道出了君子人格中重要的行為準(zhǔn)則和精神境界。“君子”這一詞語(yǔ)之所以能夠成為中國(guó)文化代表性的精神標(biāo)志與文化符號(hào)，而不能簡(jiǎn)單機(jī)械翻譯或者對(duì)應(yīng)為“統(tǒng)治階層”等，要義之一，即在于“君子”能“成人之美”——君子能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一己一身的局限，洞察、尊重并參悟天地化育之道。這對(duì)于價(jià)值觀多元、社會(huì)交往日益豐富的當(dāng)今社會(huì)而言，更顯歷久彌新。

首在知美明美。亦如《道德經(jīng)》所言：“知人者智，自知者明。”真正的君子，既能清醒認(rèn)識(shí)自我，也能客觀看待他人；既能辨識(shí)何為真正的美，也能發(fā)現(xiàn)他人身上當(dāng)下的優(yōu)點(diǎn)與未來(lái)的潛能。

在先秦文化語(yǔ)境中，“美”“善”一貫。“美”不僅指外在美學(xué)的觀感與形式，更指向人內(nèi)在的善德與合宜。如《論語(yǔ)》中所描繪的，孔子對(duì)門(mén)下弟子的“因材施教”，正是建立在先師對(duì)眾弟子特質(zhì)、才能以及不足的深刻了解與精準(zhǔn)把握上。知子路好勇過(guò)人，則勸其審慎；明冉有謙抑內(nèi)秀，需勵(lì)其進(jìn)取；悉顏回安貧樂(lè)道，應(yīng)予以贊許；了解子貢靈活機(jī)敏，便教其務(wù)實(shí)沉潛。唯有先因其材，方能施其教；唯有先明其美，方能成人之美。

貴在和而不同。“君子和而不同，小人同而不和”，孔子這一概括，深刻揭示了君子在面對(duì)時(shí)時(shí)處處皆在的差異時(shí)的態(tài)度與智慧。“成人之美”并非要求他人與己相同，而是尊重多元價(jià)值、不同立場(chǎng)，在差異中尋得和諧，促成不同的“美”的成長(zhǎng)與綻放。

中國(guó)歷史上有許多“成人之美”的佳話，正體現(xiàn)了這種襟懷。鮑叔牙力薦管仲，齊桓公不計(jì)前嫌任用之，終于共同鑄就一代霸業(yè)；歐陽(yáng)修拔擢蘇軾，慨然道：“老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也。”蘇軾的名滿天下，離不開(kāi)歐陽(yáng)修的識(shí)才愛(ài)才薦才，為蘇軾的才華綻放讓出了道路，也成就了宋代文壇最動(dòng)人的“成人之美”。正如《大學(xué)》所言：“人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之。”他人有才，由衷欣賞；他人有德，真心欽佩。古往今來(lái)“成人之美”的故事中，愿意成全對(duì)方之君子，并非因?yàn)閷?duì)方與自己相同，甚至即使明知對(duì)方未來(lái)將超越自己但全不以此縈懷，反而因?yàn)榭吹搅藢?duì)方獨(dú)特的美質(zhì)與價(jià)值，愿意為之提供更好更廣大的舞臺(tái)。

我們不難看到，在當(dāng)代社會(huì)治理尤其是公共討論中，“諸善之爭(zhēng)”往往才是一種常態(tài)。不同個(gè)體、群體基于各自價(jià)值觀、思維慣性與生活習(xí)慣，所提出的主張和訴求往往都具有其合理性。君子之道，則在于能理解這種自然而然的多元性，不簡(jiǎn)單強(qiáng)求整齊劃一的美，而是在對(duì)話與互動(dòng)中探求能夠容納多種合理價(jià)值的解決方案。這種“和而不同”的精神，對(duì)于促成當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)新與進(jìn)步尤為重要。

高在萬(wàn)物并育。如果說(shuō)君子能知美明美是對(duì)個(gè)體的精準(zhǔn)洞察，和而不同是對(duì)差異的包容尊重，那么萬(wàn)物并育則是成人之美的視野拓展至更廣闊天地的必然。《中庸》有言：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”這正是君子成人之美在境界上的升華——不僅成就個(gè)別個(gè)體之美，更助力群體之興；不僅關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，更放眼自然萬(wàn)物的和諧。

宋代大儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏愿，正是這種萬(wàn)物并育精神的體現(xiàn)。真正的君子，其“成人之美”不局限于親近之人，而能推己及人，乃至關(guān)心陌生人、其他群體以至于后世之人的福祉。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷，正是這種精神的生動(dòng)寫(xiě)照。這一境界超越了具體的人際成全，上升至對(duì)整體和諧與普遍繁榮的關(guān)懷。它要求君子具備廣闊的胸懷與深遠(yuǎn)的眼光，能夠超越一己、一團(tuán)體的私利，關(guān)注更廣泛的福祉。

在當(dāng)代語(yǔ)境中，“萬(wàn)物并育”的理念越發(fā)彰顯了其超越時(shí)代的深刻現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)、發(fā)展不均衡、文明沖突等全球性挑戰(zhàn)，人類(lèi)亟須超越零和思維，在更高水平的文明交流互鑒中找到新的共生之道。君子的“成人之美”，在這樣的維度上，與推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的當(dāng)代追求相契合。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這不僅是理想社會(huì)的圖景，更是君子“成人之美”所要努力去創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)——讓不同來(lái)處、不同天賦、不同志趣的每個(gè)生命都能夠璀璨綻放。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》（作者：楊傳召），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。