西方文明起源時間，英國學者坦言：短到距今還不到600年

道光三年（1823年），神州地界上冒出來樁新鮮事，乍一看不起眼，細琢磨卻透著一股子邪勁兒。

頭一部漢譯版《圣經》，就在這一年正式刊印了。

這日子挑得簡直太邪門。

要知道，早在大明萬歷那會兒，利瑪竇、湯若望這幫洋教士就在咱這兒混得風生水起。

可偏偏就缺了他們吃飯的家伙什——《圣經》。

這事兒怎么盤都盤不通。

為啥死活不印？

有個聽著挺嚇人、也挺顛覆的說法：保不齊那時候，原稿還沒定下來呢。

這話聽著像是在扯淡，可要是看了英國史學家尼爾·弗格森的那套嗑，你會發現這絕非空穴來風。

弗格森這筆賬算得夠狠，也夠絕。

頭一個關鍵節點，出在公元5世紀。

或者說得更露骨點，是后來的寫史筆桿子決定怎么打扮公元5世紀。

按洋人主流課本的講法，這是個“交接棒”的時刻：古希臘把火炬遞給古羅馬，羅馬倒了，雖然中間黑燈瞎火了一陣子，但火種最后還是傳到了現代西方手里。

這拋物線畫得挺美。

可德國哲學家奧斯瓦爾德·斯賓格勒壓根不買賬，甚至嗤之以鼻。

斯賓格勒手里攥著一本完全不同的賬簿。

公元5世紀，羅馬帝國崩盤。

一定要盯緊這四個字：“潛滋暗長”。

這意味著啥？

意味著羅馬帝國正如日中天的時候，后來的西方人（以日耳曼、盎格魯-撒克遜這幫人為代表）非但不是大孝子，反而是羅馬眼里的“蠻夷”，是給羅馬送終的掘墓人。

這兩撥人是死對頭，根本不是什么爺孫倆。

斯賓格勒的邏輯硬得很：你把房主宰了，占了人家的窩，就能硬說是人家親孫子？

拿英國來說，這事兒最明顯。

羅馬人曾經統治不列顛島好幾百年，修長城、蓋澡堂、設行省。

可事實呢？

羅馬人一撤，英國立馬倒退回亂糟糟的“七國時代”。

直到7世紀，那地界還是一個個松散的小山頭，壓根看不出半點羅馬制度的影子，連根毛都沒繼承下來。

非要算歲數的話，最早也不能早于羅馬覆滅。

這就是咱們要聊的第二個坎兒：15世紀末。

日子選在15世紀末，差不多就是1490年前后，哥倫布撞見新大陸那會兒。

弗格森把這事兒拆解得跟做化學實驗似的。

他說西歐那幫小城里的人，當時搞了個大拼盤，把三種原本不屬于他們的東西強行“借”來，揉在了一塊兒：

頭一樣是話。

西歐人從拉丁語，加上點希臘語那里，“借來些不純的詞兒”。

這在英語和法語的詞匯里表現得特明顯，簡直就是個大雜燴。

弗格森甚至懷疑，英法德這幫現代語言真正成型，搞不好就在15世紀末。

第二樣是神。

這也是最要命的部分。

弗格森的原話是“拿著拿撒勒那個猶太人的教義，現編了自己的教”。

要是按弗格森這邏輯，15世紀末西方才開始“鼓搗”自己的宗教，那教義在當時沒準還處在一個修修補補、甚至現編現造的階段。

這就能解釋為啥利瑪竇、湯若望這些滿腹經綸的洋和尚，在中國待了一輩子卻掏不出《圣經》。

因為在他們老家，這套東西可能還沒最后定型，或者還在搞“版本更新”。

所謂的“基督教起源”時間，沒準比咱們想的要短得多。

第三樣，也是最核心的——技術。

但弗格森一點面子不給，直接掀了底牌：是從東方“順”走的。

這話不光弗格森一個人說。

美國學者坦普爾也算過這筆賬，他覺得“奠定現代世界的那些發明發現，怕是有一半以上都賴人家古代中國”。

《全球通史》里的說法更直白：中世紀的西歐窮得叮當響，然后“西歐人拿來了中國的發明，拼了命地搗鼓，最后拿去搞海外擴張”。

所以，15世紀末的西方，實際上是在做一個巨大的“拼盤”：

語言是借的，神仙是改的，技術是拿的。

這兩筆賬算完，眼前的歷史畫風全變了。

那個言必稱希臘、號稱四千年的“老貴族”，搖身一變，成了個只有五百多歲、靠四處借貸發家的“暴發戶”。

要是認了斯賓格勒的理，古希臘和古羅馬不過是被西方強行認領的祖宗。

要是信了弗格森的話，所謂的“西學東漸”，在頭幾百年里，搞不好全是徹頭徹尾的“中學西漸”。

這解釋了很多如果不打破“四千年濾鏡”就死活看不懂的怪事。

為啥羅馬統治英國那么久，一走就剩一片荒地？

因為沒繼承。

為啥傳教士在中國幾百年不印圣經？

因為教義還在編。

為啥西方在近代突然科技大爆發？

因為他們拿到了東方的圖紙。

當然，你可能會覺著斯賓格勒和弗格森這倆人太極端，甚至有點離經叛道。

當古希臘的光環被無限放大，當古羅馬的繼承被憑空捏造，當東方的技術貢獻被一筆勾銷，剩下的那個故事，不管多好聽，恐怕都經不起一本明白賬的推敲。

往長了算不過一千六，往短了算只有五百。

這就是扒掉濾鏡后的真容。

信息來源：

關于西方科技來源的論述參考自美國學者坦普爾觀點及《全球通史》。

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