阿薩德離開一年了，敘利亞人后悔了嗎？看看百年前的新疆就知道了

不知不覺，阿薩德離開敘利亞已經(jīng)一年多了，這一年多的時間里，敘利亞人的日子好過了嗎？

答案是否定的，說的不好聽的，現(xiàn)在統(tǒng)治敘利亞的就是一幫類人生物，對待人類毫無憐憫，動不動就大開殺戒。

敘利亞人以為，自由來了。

現(xiàn)在，敘利亞人真的后悔了嗎？

這個問題，翻開中國西北角，一百多年前，新疆的維吾爾老鄉(xiāng)已經(jīng)把答案刻在骨頭里了。

一、你罵大清黑，那是因為你沒見過張格爾

清朝乾隆年間收復新疆，統(tǒng)治了百來年。這統(tǒng)治怎么樣？封建專制、苛捐雜稅、滿漢官員吃拿卡要。史書寫得清楚，老百姓確實苦，也確實罵。

罵到什么時候？罵到有人打進來了。

1820年代，張格爾從中亞竄入南疆，喊著“圣戰(zhàn)”旗號，說要趕走異教徒、建立純正伊斯蘭政權。南疆各村各莊，有人信了——反正大清的官也不咋地，換個主人，興許能好點？

結果呢？

張格爾進城第一件事，屠城。喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌，只要抵抗過的、甚至沒抵抗只是沒及時開門的，男女老幼，殺。

接著是稅。清廷的賦稅算重，但好歹有個定額。張格爾沒定額——他有定額就不是張格爾了。金銀、糧食、牲口、女人，看上就拿。拿完不夠怎么辦？再拿一遍。

更絕的是，他手下這幫“圣戰(zhàn)者”不種地、不經(jīng)商、不做工，純靠搶。搶完一城，換下一城。南疆當時流傳一句話：兵過如梳，匪過如篦，張格爾過如剃刀。

不到兩年，南疆村村戴孝，戶戶哭聲。

然后呢？然后維吾爾老鄉(xiāng)就開始“無不思念我大清”了。清軍打回來的時候，當?shù)匕傩者B夜送水送糧，主動帶路。不是突然覺悟了封建主義的優(yōu)越性，是兩害相權取其輕——大清再黑，它好歹讓你活著交稅；張格爾不讓你交稅，他直接讓你死。

這個循環(huán)，在新疆重復了三遍。

張格爾滅了，來七和卓；七和卓滅了，來阿古柏。阿古柏這貨更邪門，自稱“浩罕國統(tǒng)治者”，帶著雇傭兵打進新疆，給維吾爾老鄉(xiāng)送來了什么？送來了宗教警察、什一稅、人頭稅，還有對他本人“圣裔”身份的強制性跪拜。

跪姿不對，鞭子抽；交稅晚了，房子沒收。阿古柏還在喀什鑄了自己的錢，上面印什么？印“穆罕默德·阿古爾汗”。這人連蒙古貴族都不是，硬給自己加了個“汗”號。

結果呢？老鄉(xiāng)們又開始“懷念我大清”了。左宗棠抬棺西征，沿途百姓運糧當向導，硬是把七旬老將的棺材板抬進了烏魯木齊。

講這些不是給清朝翻案。大清爛是爛的，腐敗壓迫也是真的。但問題是——當你要推翻一個爛東西的時候，你得知道自己會換來什么。

歷史從不獎勵“只要是反對就正確”的人。歷史只獎勵那些分得清“差”和“更差”的人。

二、世俗獨裁者和神權縫合怪，你選哪個？

阿薩德父子是什么人？他們是獨裁者，這沒得洗。哈菲茲·阿薩德1970年政變上臺，鐵腕統(tǒng)治三十年。巴沙爾接手，繼續(xù)鐵腕。

但有一個事實被今天的敘利亞人忽略了：阿薩德父子是阿拉伯復興社會黨，這是一個世俗民族主義政黨。他們再不民主，也給了敘利亞幾十年相對穩(wěn)定的世俗秩序。

在阿薩德治下，女人可以不戴頭巾去大學教書；基督徒可以在大馬士革做禮拜；大馬士革的老城區(qū)，清真寺旁邊就是教堂，幾百年來沒被砸過。

這不是阿薩德良心發(fā)現(xiàn)，這是復興黨的基本盤——他們通過壓制宗教極端勢力換取世俗穩(wěn)定。而世俗穩(wěn)定，是現(xiàn)代化最基本的門檻。

你當然可以說這是“開明專制”，不自由，不民主。但你有沒有想過，當一個社會連“穩(wěn)定”都是奢侈品的時候，“自由”和“民主”是哪個階層才能享用的東西？

推翻阿薩德的那撥人，主打的是誰？是HTS（征服沙姆陣線），前身是基地組織敘利亞分支。他們的頭目朱拉尼，2011年還是基地組織伊拉克分支的中層干部，2016年才跟巴格達迪翻臉，自立門戶。

這個“反對派”，政綱是什么？政教合一，伊斯蘭法統(tǒng)治。實踐是什么？在伊德利卜統(tǒng)治四年，對異教徒收吉茲亞人頭稅，公開處決同性戀，禁止音樂，婦女必須穿全包長袍。

你受不了世俗獨裁者的秘密警察。然后你把人換成了認為“女人上學是罪惡”的宗教法官？

這叫革命？這叫換監(jiān)獄長。

三、托克維爾陷阱：每代人必須親歷一次阿古柏

法國思想家托克維爾發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律：最危險的時候，往往不是專制最殘酷的時候，而是專制開始松動、人民看到希望的時候。因為之前的苦難會被迅速遺忘，人們只記得“現(xiàn)在還不夠好”。

這個規(guī)律反過來也成立：最容易被忽悠的時候，往往是你沒被最爛的統(tǒng)治碾壓過的時候。

敘利亞今天有多少人知道阿薩德上臺之前，這個國家經(jīng)歷過什么？1949年到1970年，21年間，敘利亞發(fā)生9次軍事政變，平均兩年多一次。每一輪新政府上臺，都要清洗舊官員、沒收舊資本、重新編教材、重新定義“叛徒”。

那時候的大馬士革街頭，甚至比今天還亂。今天打仗是兩軍對壘，那時候是各個派系在咖啡館安炸彈。

哈菲茲·阿薩德用鐵腕結束了這一切。他建立了一套“你不許推翻我”的系統(tǒng)，代價是鎮(zhèn)壓和特務政治。但作為交換，敘利亞獲得了50年未被推翻的穩(wěn)定性。

這個“交換”值不值，可以辯論。但你不能假裝它不存在。

今天的敘利亞年輕人，在大馬士革廢墟里刷著TikTok長大，他們沒見過獨立初期的亂象，沒見過復興黨上臺前軍頭割據(jù)的局面。他們只見過2011年之后鎮(zhèn)壓示威的血，只見過物價飛漲、工作難找。他們把這些不幸，全部歸因于一個人。

于是推翻這個人，成了唯一正確的正義。

他們沒想過：如果推翻他，然后呢？誰來收稅？誰來發(fā)工資？誰來保證什葉派村莊不被屠村？

現(xiàn)在答案揭曉了。誰來收稅？誰占城市誰收稅。誰來發(fā)工資？沒人發(fā)。誰來保護少數(shù)派？去問問敘利亞基督徒——教堂被燒了幾座？牧師被綁了幾個？

歷史從不新鮮。它只是換一批演員，重新演一遍。

四、普通人怎么識別“偽救世主”？

聊這么多歷史，不是為了過嘴癮。對今天的讀者來說，這套認知邏輯有一個極其現(xiàn)實的用途——幫你識別自己生活里的“張格爾時刻”。

很多人罵大環(huán)境，覺得全是問題。罵得對不對？很多時候對。但這里有一個風險：當你憤怒到極點，會把“誰罵得最狠”當成“誰最正確”。

張格爾罵大清，句句屬實；朱拉尼罵阿薩德，也罵得沒錯。問題是，罵得對，不代表他們上臺之后干得對。甚至恰恰相反——那些能把對手罵得最體無完膚的人，往往最清楚舊系統(tǒng)的痛點，也最知道怎么用這些痛點給自己鋪路。

所以普通人需要建立一套“避坑過濾器”，至少三條：

第一條，看對方有沒有建設性的替代方案。光罵不干，全是情緒；光喊口號，全是套路。張格爾說趕走異教徒，然后呢？沒有稅收方案，沒有官吏制度，沒有司法體系——只有“服從我”。這種人上臺，你連罵他的機會都沒有，因為罵人的已經(jīng)被砍頭了。

第二條，別把自己活成耗材。革命對有些人來說是權力重新分配，對普通人來說往往是儲蓄清零、就業(yè)歸零、生活歸零。問問敘利亞人，2011年之前有多少人家存了點小錢？現(xiàn)在這些錢在哪？在廢墟里，在霍姆斯炸爛的銀行保險柜里。你跟著喊口號，人家分大餅；你沖在第一線，人家送你去前線。分餅的時候你排在隊伍最后，填戰(zhàn)壕的時候你排在隊伍最前——這是哪門子的正義？

第三條，歷史課不能逃。托克維爾陷阱最毒的一步，就是讓每一代人都覺得自己這一輪的憤怒是獨一無二的、史無前例的、必須用最徹底的手段解決的。其實翻翻地方志，你爺爺那輩經(jīng)歷的亂子，劇本一模一樣。為什么民國軍閥不如清朝知縣？為什么七和卓不如大小和卓？為什么HTS不如阿薩德？因為人類組織能力是逐層退化的——破壞秩序只需要一個月，重建秩序需要三十年。而三十年間，百姓熬死了幾茬。

五、尾聲

敘利亞的命運，目前還沒有終局。朱拉尼西裝革履，學著說溫和話。有些天真的人開始幻想：也許這次不一樣？也許新政權會轉型？

一百多年前，南疆百姓也幻想過阿古柏。阿古柏剛進喀什的時候也發(fā)安民告示，也說自己只反清廷、不反人民。第二年，宗教警察就敲開了每一戶的門。

歷史從不許諾好人勝利。它只承諾：那些忘記阿古柏的民族，終將迎來下一個阿古柏。

敘利亞年輕人今天罵阿薩德。他們罵得對。

我只是好奇：再過三年，他們會怎么罵朱拉尼？

再過五年，他們會怎么懷念今天？