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西部文化的傳承路徑:地域集體回憶
文/李瑩
費(fèi)德菜爾認(rèn)為,人類的意識(shí)開(kāi)始于講故事,本質(zhì)上是對(duì)于原型經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)領(lǐng)悟。神話表達(dá)出原型性的生活境況,在后世的閱讀中仍然保持著與那些境況相應(yīng)的人類情感因素。
文學(xué)作為一個(gè)有機(jī)整體,植根于原始文化,最初的文學(xué)模式必然要追溯到遠(yuǎn)古的宗教儀式、神話和民間傳說(shuō)中去,探求原型實(shí)質(zhì)是一種文學(xué)上的人類學(xué),尤其是在新疆這個(gè)民俗和宗教豐富的地方更為明顯。邱華棟的《空城紀(jì)》,其中《毯書(shū):心是歸處》一章記錄了高昌回鶻時(shí)期,佛教文化鼎盛,玄奘法師曾在這里講學(xué)三個(gè)月,也在這里經(jīng)歷過(guò)美女和權(quán)力的考驗(yàn),現(xiàn)在高昌國(guó)還存有《大藏經(jīng)》《唐韻》《玉篇》《經(jīng)音》等佛教經(jīng)典。獅子王阿斯蘭汗自稱西州外甥王挑戰(zhàn)天子天威,王德延奉命組建使團(tuán)到達(dá)高昌王城,經(jīng)歷了一系列的險(xiǎn)境,如被舞女刺殺、被下毒藥、人為制造山洪等,大宋和契丹人及高昌國(guó)之間復(fù)雜的外交得以呈現(xiàn)。張懷寂安放在交河城內(nèi)的鐵鳥(niǎo),在佛光的加持下,居然有了預(yù)知安危的能力,陪伴他們經(jīng)歷了人員車馬的折損、流沙戈壁的阻隔、食物和水的匱乏等種種危險(xiǎn),經(jīng)歷西部大自然殘酷的洗禮之后明白“心是歸處”。外篇“高昌對(duì)馬”回到了現(xiàn)代,幾位工藝美術(shù)學(xué)院的學(xué)生來(lái)到吐魯番附近的交河和高昌故城,感受到這座故城就像昆侖的墨玉河包裹著一片黃金葉,在這里感受這座曾經(jīng)的佛國(guó)大城。高昌剪紙“對(duì)馬”在作者豐富的想象中變成了十六匹真馬,鐵鳥(niǎo)在空中盤(pán)旋,張懷寂曾經(jīng)放在高昌故城的鑄鳥(niǎo)復(fù)活,古代與現(xiàn)代就通過(guò)這只鑄鳥(niǎo)神奇地聯(lián)系在一起。
在西部文學(xué)中,如何在創(chuàng)作中保留對(duì)歷史和文化的直覺(jué)和熱情,讓西部地域的共同情感通過(guò)神話和原型的力量在作家創(chuàng)作中發(fā)揮作用,是神話主體寫(xiě)作的必要課題。西部作品的個(gè)性特征,應(yīng)該表現(xiàn)并傳達(dá)西部人不同時(shí)期的共同情感,并最終成為西部文化的有機(jī)組成部分。西部地區(qū)的神話體系留下的是西部人共有的歷史想象和語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的遺產(chǎn),因而,西部文學(xué)的精神就是神話寫(xiě)作的勝利,是神話寫(xiě)作參與的文學(xué)史。
《下闋:霓裳羽衣》中,作者以龜茲王室白氏的王子白明月的視角,還原了長(zhǎng)安城里的市井生活,引發(fā)對(duì)長(zhǎng)安文化豐富的集體回憶。對(duì)龜茲故土的懷念,讓居于異地的白明月對(duì)長(zhǎng)安城里的香料、樂(lè)器、詩(shī)歌都有了別樣的感覺(jué)。在參與排演《霓裳羽衣舞》的過(guò)程中,穿插了白明月與長(zhǎng)安第一琵琶高手康昆侖的音樂(lè)才能比拼,長(zhǎng)安音樂(lè)與龜茲音樂(lè)的相互影響可見(jiàn)一斑。作者用豐富的想象還原了《霓裳》《斗雞子》《綠腰》《婆羅門(mén)曲》等曲目的前世今生,整部敘述又穿插了同樣來(lái)自龜茲國(guó)的火玲瓏歸鄉(xiāng)之路。絲綢之路一來(lái)一往,構(gòu)成了一種神奇的想象閉環(huán)。該部分最后一章名為《龜茲盛歌》,以李剛的視角講述在新疆與琵琶演奏者王雪籌辦一場(chǎng)“龜茲盛歌”的音樂(lè)會(huì)。他們與在當(dāng)?shù)匚幕止ぷ鞯纳蛞愫蛶孜荒贻p人一起,沉醉于古代龜茲國(guó)的漢唐古跡如屯田堡壘、關(guān)戍柘厥關(guān)、烽燧和城墻遺址,在伊羅古城中想象開(kāi)篇《龜茲雙闋》中的龜茲王絳賓大力改革龜茲的衣冠和禮儀制度,通過(guò)琴瑟和鳴的藝術(shù)愛(ài)好教化子民、促進(jìn)民族融合的盛況。李剛在安西都護(hù)府曾經(jīng)的設(shè)立點(diǎn)皮朗古城的遭遇,為后面高昌帛書(shū)中班超和班勇的敘述已經(jīng)埋下了伏筆。游覽克孜爾千佛洞時(shí),李剛終于在制造銅壺的木合塔爾家里發(fā)現(xiàn)了細(xì)君公主遙望漢長(zhǎng)安城寄托憂思時(shí)彈奏的漢代琵琶,遙遠(yuǎn)的過(guò)去和現(xiàn)在完美連接在一起。庫(kù)車的音樂(lè)盛會(huì)中,當(dāng)?shù)氐木S吾爾族民間藝人表演的十二木卡姆,王雪率領(lǐng)的內(nèi)地音樂(lè)家團(tuán)隊(duì)一起,用上了諸多的藝術(shù)工具如嗩吶、喇叭、達(dá)普鼓和手鼓、電子琴、二胡、笛子、笙、中阮、排簫,合奏出一場(chǎng)完美的音樂(lè)會(huì)。西部文學(xué)另一個(gè)特征,即豐富的藝術(shù)性可見(jiàn)一斑。每一章的最后一小節(jié)都是現(xiàn)代故事,但通過(guò)細(xì)節(jié)與之前章節(jié)的敘事完美呼應(yīng)。
作者在兩個(gè)篇章中探索了書(shū)信體的使用,這是更容易進(jìn)入精神交流的一種方式。《二疊:幸毋相忘》中,寫(xiě)信者是大漢派往樓蘭使者傅介子,寫(xiě)給心上人“姝人”的書(shū)信,講述了西域重要古鎮(zhèn)樓蘭與大漢、龜茲國(guó)、匈奴之間復(fù)雜的政治和外交。彼時(shí),匈奴人在龜茲和樓蘭境內(nèi)襲擊殺害不少漢史、漢民、漢兵、漢商,樓蘭王安歸卻放任不管。傅介子與大將軍霍光一起在樓蘭里應(yīng)外合,刺殺樓蘭王安歸,扶植安歸王的弟弟尉圖耆上位,既有“幸毋相忘”的兒女情長(zhǎng),又有建功立業(yè)者的勇猛。《三疊:比龍化影》講述了北魏時(shí)期樓蘭遭受了一場(chǎng)沙暴和洪水,佛國(guó)樓蘭王比龍登上高臺(tái)誦經(jīng),大水退去,驕陽(yáng)似火。在大魏皇帝拓跋燾崇道滅佛時(shí)期,僧人曇無(wú)讖攜帶《涅槃經(jīng)》在克什米爾地區(qū)、龜茲國(guó)、樓蘭、涼州幾個(gè)地方留下了傳奇故事。涼州司馬沮渠蒙遜組織翻譯涼州話《涅槃經(jīng)》后,流落至拓跋燾的丞相崔濤手中,掀起一場(chǎng)針對(duì)僧人曇無(wú)讖的追捕。樓蘭古國(guó)作為美麗祥和的佛國(guó)和絲路上的中心地點(diǎn),遭受亦正亦邪亦佛亦道的曇無(wú)讖詛咒,在極端天氣下化為烏有。
《四疊:沙丘無(wú)盡》以發(fā)現(xiàn)樓蘭遺址的瑞典探險(xiǎn)家斯文·郝定的視角寫(xiě)作,作者想象終身未婚的他有一個(gè)心上人米莉·布盧曼,因失去愛(ài)情在絲路從事探險(xiǎn)考古,受虐般忍受探險(xiǎn)帶來(lái)的孤獨(dú)與痛苦。沙漠里的紅柳、塔克拉瑪干沙漠附近的雅丹地貌,和喀什的民俗吸引著他,他堅(jiān)信慕士塔格峰的雪山之上有神靈居住,然而登山以失敗告終。他逐漸適應(yīng)了那里的氣候和環(huán)境,在熱心的阿不都·熱依木的幫助下,探險(xiǎn)隊(duì)在阿提米亞布克西發(fā)現(xiàn)了荒漠甘泉,偶遇沙漠綠洲周邊的景象。向?qū)W爾德克找自己丟失的鐵锨時(shí),偶然發(fā)現(xiàn)了消失的樓蘭遺址。在這里,足見(jiàn)作者的敘事和耐心:由于水源和食物不夠折返回去,只能等待明年探險(xiǎn)隊(duì)再來(lái)找到遺址。讀者只好跟著斯文·郝定回到瑞典一年,終于在來(lái)年看到東方龐貝古城——樓蘭。《五疊:尸女復(fù)生》中攝影家王剛通過(guò)樓蘭博物館穿越了幾千年的號(hào)角,想象樓蘭女尸就是《一疊:澤中有火》中作者虛構(gòu)的蘆花,愛(ài)情故事也穿越至現(xiàn)在。當(dāng)代人在樓蘭的探險(xiǎn)同樣面臨氣候、地形的諸多考驗(yàn),在去往“華夏第一縣”若羌縣的樓蘭博物館的路上,眾多關(guān)于羅布泊當(dāng)代冒險(xiǎn)的故事呈現(xiàn)出來(lái)。樓蘭這個(gè)存在了三千年至五千年的文明,由于其在絲綢之路的重要交通樞紐地位,曾在歷史文獻(xiàn)中多次出現(xiàn),因此其突然消失成了一個(gè)謎,令中外探險(xiǎn)家們癡迷。時(shí)間的力量和大自然的鬼斧神工,讓西部重鎮(zhèn)樓蘭城消失,給現(xiàn)代人如何與大自然相處留下了諸多思考。
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責(zé) 編 | 王越美
審 核 | 張建全
終 審 | 張嘉懿
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