二戰(zhàn)戰(zhàn)后，美國(guó)的成功馴化，如何讓親美意識(shí)，根植于日本人心中？

《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個(gè)共鳴的你，關(guān)注、評(píng)論，為學(xué)、交友！

戰(zhàn)后美國(guó)主導(dǎo)的對(duì)日占領(lǐng)保留了天皇制，使之成為維系日本國(guó)家認(rèn)同的精神資源，天皇依然在政治架構(gòu)中發(fā)揮權(quán)威作用。鑒于《明治憲法》體制中天皇擁有總攬國(guó)政的統(tǒng)治權(quán)，在追究戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問(wèn)題上，天皇首當(dāng)其沖，而這是保守勢(shì)力最不愿意看到的景象，因此，保守勢(shì)力千方百計(jì)地與盟總進(jìn)行溝通斡旋，著力將戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任轉(zhuǎn)嫁到以東條英機(jī)為首的軍國(guó)主義分子身上。

日本接受戰(zhàn)敗是以昭和天皇“圣斷”的方式實(shí)現(xiàn)的，這一舉措不僅將天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任擱置起來(lái)，而且在將天皇制體制轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)后新體制方面起到了重大作用。在此過(guò)程中，不再追究天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，天皇制得以保留。

昭和天皇因?yàn)椤笆唷倍兩頌椤昂推健碧旎剩聦?shí)上，戰(zhàn)后保守勢(shì)力在其重新組織強(qiáng)化的過(guò)程中，也利用了這一富有“象征”意味的新天皇。

日本政府在戰(zhàn)后初期成立的“戰(zhàn)爭(zhēng)調(diào)查會(huì)”在戰(zhàn)敗后不久遭遇挫折，也許具有更深層次的原因，倘若揭開(kāi)調(diào)查責(zé)任的真相，即使是貫徹“無(wú)答責(zé)論”的原則，也不得不討論天皇的責(zé)任，還要面臨與盟國(guó)組織的國(guó)際法庭如何交涉的難題。有鑒于此，美國(guó)利用天皇權(quán)威維系政治體系的穩(wěn)定，追究天皇戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任這一問(wèn)題也就被擱置起來(lái)。

戰(zhàn)后日本人理解的戰(zhàn)敗是在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)美軍的慘敗，而非在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上的失敗。曾在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)指揮航空部隊(duì)的遠(yuǎn)藤三郎少將寫道：“我本人從軍后直接參加的戰(zhàn)斗中從未失敗過(guò)，因此我無(wú)法從心里接受失敗。戰(zhàn)爭(zhēng)之所以失利，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)目的不純以及物資不足，中央對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)指揮的拙劣更是主要原因。”

敗給中國(guó)的意識(shí)如此淡薄，意味著日本對(duì)過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)的反省和總結(jié)，只是一味地局限于美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀與正義論，從這種意義上來(lái)說(shuō)，東京審判“在不歪曲戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的問(wèn)題上反而造成了阻礙”。

東京審判中回避的重要議題之一即是天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問(wèn)題。根據(jù)粟屋憲太郎等學(xué)者的研究，遠(yuǎn)東委員會(huì)駁回了澳大利亞等國(guó)的“天皇戰(zhàn)犯論”，最終決定將天皇排除在審判之外是在1946年4月。

雖然盟總和麥克阿瑟的意向起了很大作用，但是天皇被免于追訴，既不是由于盟國(guó)方面接受了立憲君主的“無(wú)答責(zé)論”，也不是單純出于占領(lǐng)統(tǒng)治的需要，原因在于欲維持戰(zhàn)后亞洲太平洋地區(qū)的國(guó)際秩序，一個(gè)親美并穩(wěn)定的日本政府的存在不可或缺。換言之，這是為了維持穩(wěn)定的議和體制不可缺少的決斷。

大沼保昭也指出，東京審判中天皇不僅沒(méi)有作為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任者受到追究，甚至也未作為證人受到傳訊。這是因?yàn)槊绹?guó)為了順利有效地實(shí)施占領(lǐng)，基于占領(lǐng)政策上的判斷，認(rèn)為天皇是一位非常有用的人物。深刻領(lǐng)會(huì)此意的基南檢察官，為了從東條那里引出免除天皇責(zé)任的證言，挖空心思地說(shuō)教誘導(dǎo)，甚至到了滑稽的地步，這在今天已為世人所知。由此可見(jiàn)，審判最終還是從屬于美國(guó)的占領(lǐng)政策。

為了實(shí)施占領(lǐng)政策，美國(guó)不惜無(wú)視最本質(zhì)的問(wèn)題，采取政治優(yōu)先和權(quán)宜主義的政策。

開(kāi)啟第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)端的德國(guó)企圖實(shí)現(xiàn)“歐洲的德國(guó)化”，而日本則試圖實(shí)現(xiàn)“亞洲的日本化”，力圖在“八纮一宇”的口號(hào)下建設(shè)“大東亞共榮圈”。戰(zhàn)敗之后，德國(guó)主動(dòng)迅速地選擇了“德國(guó)的歐洲化”路線；與之相應(yīng)，本來(lái)應(yīng)該朝著“日本的亞洲化”努力的日本，卻全力地沿著“日本的美國(guó)化”的道路疾速前進(jìn)。

在沖繩普天間基地搬遷、橫須賀美軍基地配備核動(dòng)力航空母艦，以及美國(guó)駐沖繩海軍陸戰(zhàn)隊(duì)遷移到關(guān)島等問(wèn)題上，日本政府不遺余力地協(xié)助美國(guó)，這種親美主義思維不僅主宰著日本政治家，也具體地貫徹至內(nèi)政和外交的實(shí)踐之中。

對(duì)于大多數(shù)日本人而言，美式民主價(jià)值觀具有強(qiáng)大的吸引力。占領(lǐng)本身往往伴隨著心理上的糾葛、挫折、失落和自卑。

盡管如此，美國(guó)的占領(lǐng)政策還是得以順利推進(jìn)，對(duì)于其中緣由，美國(guó)史專家猿谷要分析道：

波伏娃在回憶錄里對(duì)美國(guó)的魅力有所論及，她的話代表了全世界千千萬(wàn)萬(wàn)人的心聲：

頗有些吊詭的是，性風(fēng)俗的變遷和美國(guó)人企圖“改造”日本民族性的宣傳工作十分契合。

若轉(zhuǎn)型成為民主國(guó)家，日本人被告知女性必須被平等對(duì)待。“潘潘女郎”（賣春婦）的出現(xiàn)也許是改造者無(wú)心插柳的結(jié)果，但他們鼓勵(lì)日本人學(xué)習(xí)美國(guó)人，更加開(kāi)放地通過(guò)肢體動(dòng)作表達(dá)愛(ài)意。

拜美國(guó)人的循循善誘所賜，1946年日本銀幕上第一次出現(xiàn)了接吻鏡頭，這部電影名叫《年輕的心》，使日本觀眾受到熏陶，影片在年輕觀眾中風(fēng)靡一時(shí)。當(dāng)然，日比谷公園里招攬美國(guó)兵的站街女與開(kāi)創(chuàng)先河的銀幕一吻可謂天壤之別，但是公眾對(duì)色情娛樂(lè)和有著豐富性暗示的流行音樂(lè)的確胃口巨大，這顯示出被解放民族和戰(zhàn)敗民族之間的區(qū)別其實(shí)并非人們想象得那么大。

對(duì)日本人而言，隨著格倫·米勒的《情緒剛剛好》一起到來(lái)的還有一種嶄新的自由意識(shí)。

1946年，東京的某位歌舞表演者唱了一首歌，歌詞包含以下內(nèi)容：“人人高談民主，但一國(guó)有二皇，民主從何談起？”麥克阿瑟將軍的屬下接到線報(bào)后，這首歌就被禁了。

東京的一家歌舞伎劇場(chǎng)，某位名伶的精彩演出引得滿堂喝彩，“東京第一！”某人叫道。“日本第一！”有人跟著起哄。“麥克阿瑟將軍！”又有人大喊道。劇場(chǎng)里頓時(shí)鴉雀無(wú)聲，因?yàn)闆](méi)人還能給出比這更高的形容了。除了“太上皇”麥克阿瑟外，日本還有一位天皇，但在劇場(chǎng)里喊他的名字一來(lái)十分不妥，二來(lái)日本人也明白如今麥克阿瑟將軍才是“大統(tǒng)領(lǐng)”，而不是處在其卵翼之下的天皇，況且天皇自己也是美國(guó)人的學(xué)生，正被塑造成日本轉(zhuǎn)型的象征。

在某些人看來(lái)，“他依然在位”這一點(diǎn)恰恰襯托出美國(guó)人的智慧，說(shuō)明最高司令官對(duì)日本人的心理洞若觀火。

直至1945年還是法西斯集權(quán)國(guó)家的日本，卻因?yàn)閼?zhàn)敗和被占領(lǐng)而在短短幾年時(shí)間內(nèi)完成了制度上的民主化。主導(dǎo)這一過(guò)程的是美國(guó)這一現(xiàn)代民主國(guó)家，但是在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期它卻倒向了“麥卡錫主義”。

即使未推行“麥卡錫主義”，在二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)迅速確定占領(lǐng)政策并在日本駐軍，從而控制東亞和南亞的美國(guó)議會(huì)，也依然是將“民主”作為控制手段而非社會(huì)理念輸入日本。

在此意義上而言，美式進(jìn)口民主在日本的社會(huì)功能與象征天皇制是一致的——不過(guò)是防止日本“赤化”和將日本捆綁在美國(guó)戰(zhàn)車上的工具而已。

日本學(xué)者龜井勝一郎認(rèn)為：

關(guān)于美國(guó)對(duì)日占領(lǐng)問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜，其中之一即是美國(guó)人一手鑄就了日本的現(xiàn)代國(guó)家制度。日本的“西方化”始于1945年，得益于美國(guó)人的循循善誘，日本在戰(zhàn)敗后僅用一到兩年時(shí)間便從“封建主義”國(guó)家一舉轉(zhuǎn)型為民主國(guó)家。

事實(shí)上，早在20世紀(jì)20年代末，日本就已建立民主制度，只是存在諸多缺陷，而且很脆弱。西方盟國(guó)不過(guò)是在戰(zhàn)后日本和德國(guó)創(chuàng)造了恰當(dāng)條件，使這些制度得以恢復(fù)，根基更為穩(wěn)固。這一過(guò)程并不總是自然而然進(jìn)行的，日本政客和官員往往都是在受到外壓之后才著手推行大快人心的改革。讓美國(guó)人和日本人始料未及的是，完全由美國(guó)人主導(dǎo)的改革既會(huì)成為戰(zhàn)后日本身份認(rèn)同的基石，也會(huì)成為一種負(fù)累。

戰(zhàn)后日本社會(huì)以世界上史無(wú)前例的熱心推動(dòng)美國(guó)式的大眾消費(fèi)。此時(shí)，美國(guó)發(fā)現(xiàn)往昔帝國(guó)日本的后裔具備附屬于自己的模范條件，日本社會(huì)則是將“美國(guó)”當(dāng)作優(yōu)秀的典范，并尋求重新進(jìn)行“自我”定位的可能性。

20世紀(jì)50年代以后，廣泛存在于日本的“美國(guó)”消費(fèi)體系，從卡通、電視連續(xù)劇、民謠，甚至到迪士尼樂(lè)園，生產(chǎn)出無(wú)數(shù)復(fù)制的“美國(guó)=日本”的產(chǎn)品。同時(shí)，通過(guò)這種美國(guó)主義的媒介，日本也重新建構(gòu)了戰(zhàn)后的自我。

占領(lǐng)日本長(zhǎng)達(dá)7年的“美國(guó)”，對(duì)某些人而言是“解放者”，對(duì)某些人來(lái)說(shuō)則是“征服者”，既是欲望的投射對(duì)象，也是形成恐懼的理由，富裕卻又略帶頹廢。

由于階級(jí)、年齡、性別、地域及個(gè)人體驗(yàn)不同，存在無(wú)數(shù)形象迥異的“美國(guó)”。與其說(shuō)美國(guó)僅僅是單純的形象，莫如說(shuō)更是人們?nèi)粘Ｉ钪兴鎸?duì)的現(xiàn)實(shí)，是人們面對(duì)基地的美軍士兵或制度變遷的直接體驗(yàn)。

換言之，占領(lǐng)期結(jié)束后，戰(zhàn)后日本開(kāi)始努力忘卻與昔日占領(lǐng)者的不快記憶。于是，當(dāng)美國(guó)明顯的暴力消失之后，日本反過(guò)來(lái)又以奇特的方式與暴力美國(guó)結(jié)合在一起，從而對(duì)“美國(guó)式消費(fèi)主義”表現(xiàn)出無(wú)盡的欲望。

依托這種反向互動(dòng)的思路，美國(guó)對(duì)于戰(zhàn)后日本而言，尤其是對(duì)于日本本土而言，明顯展現(xiàn)出與冷戰(zhàn)時(shí)期的沖繩以及韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣及菲律賓等地迥然有異的“形象”。也就是說(shuō)，美國(guó)不再是暴力脅迫的“他者”，而是融入了自身消費(fèi)欲望的“他者”。

20世紀(jì)70年代以后，美國(guó)甚至已不再被日本指稱為“他者”，至此日本社會(huì)業(yè)已將美國(guó)熔鑄于自身之中，同時(shí)將自身他者化。

70年代末，近七成日本人對(duì)美國(guó)依舊抱有好感，日本社會(huì)的確是極端穩(wěn)定的親美社會(huì)。這種穩(wěn)定恰好與軍事獨(dú)裁政權(quán)下被迫親美的國(guó)家，如韓國(guó)、菲律賓，在獨(dú)裁政權(quán)崩潰后反美意識(shí)逐步高漲形成鮮明對(duì)照。

戰(zhàn)后日本國(guó)內(nèi)存在著較為普遍的親美輿論，與其他國(guó)家相比，美國(guó)施加的外壓在日本國(guó)內(nèi)相對(duì)不容易激起極端的排外思潮和民族情緒，從而具有了某種“正統(tǒng)性”。盡管日本社會(huì)中始終存在程度不一的“反美”和“厭美”情緒，但是整體上而言，日本國(guó)內(nèi)從官員到民眾都對(duì)美國(guó)抱有一種近乎自然的“親近感”。

這種非對(duì)稱性相互依存關(guān)系一方面決定了美國(guó)易于利用這一失衡關(guān)系對(duì)日施壓，另一方面提高了美國(guó)對(duì)日施壓的成功率和對(duì)日施壓有效性的期望值。因此，維護(hù)日美同盟體制逐漸神圣化，成為日本國(guó)內(nèi)不可觸碰的底線。

即便是在1960年修訂《日美安保條約》使輿論嘩然之際，在“喜歡的國(guó)家”一欄填選美國(guó)的日本人的比例也高達(dá)47.4%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)選填美國(guó)為“討厭的國(guó)家”者的比例(5.9%)。這與選填蘇聯(lián)為“喜歡的國(guó)家”者不到3.3%、選填蘇聯(lián)為“討厭的國(guó)家”者多達(dá)50.4%形成鮮明對(duì)比。

在日本全國(guó)上下掀起反安保運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮、認(rèn)真勾勒社會(huì)主義夢(mèng)想的時(shí)代，全國(guó)性的親美情緒依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于反美情緒之上，而親蘇情緒則遠(yuǎn)不及厭蘇情緒。

隨著國(guó)際格局的戲劇性演變，日美關(guān)系由戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)的戰(zhàn)敗國(guó)與戰(zhàn)勝國(guó)之間的關(guān)系，逐步向伙伴關(guān)系嬗變。日本之所以在戰(zhàn)后將美國(guó)當(dāng)作學(xué)習(xí)的榜樣，一方面是飽嘗了與英美開(kāi)戰(zhàn)的苦果，精英保守層對(duì)國(guó)家路線重新反省設(shè)計(jì)的結(jié)果；另一方面是將二戰(zhàn)中強(qiáng)大富裕的美國(guó)作為第二次開(kāi)國(guó)后確立的奮力趕超的“目標(biāo)”。

戰(zhàn)后日本人的價(jià)值觀主要以《日本國(guó)憲法》為中心構(gòu)筑而成，可以將其命名為“和平與民主主義”，主要以和平主義、主權(quán)者意識(shí)及人權(quán)感覺(jué)為核心，涵蓋尊重生命、自由主義、個(gè)人主義及平等主義等觀念，對(duì)外意識(shí)中的主流是親美思想和國(guó)際協(xié)調(diào)主義。

戰(zhàn)后日本人具有強(qiáng)烈的親美意識(shí)，在2002年美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，喜歡美國(guó)的日本人比例達(dá)72%，遠(yuǎn)高于韓國(guó)的53%。

2006年春天，美國(guó)民意調(diào)查機(jī)構(gòu)在世界14個(gè)國(guó)家進(jìn)行的輿論調(diào)查中，對(duì)美國(guó)抱有好感者的比例，英國(guó)為56%，法國(guó)為39%，德國(guó)為37%，土耳其為12%，日本最高，為63%。從2003年至2005年，日本國(guó)民從親美轉(zhuǎn)向反美和厭美，但還不至于全盤反美。

其后，隨著感覺(jué)來(lái)自中國(guó)及朝鮮的“威脅”與日俱增，進(jìn)而形成的“還是美國(guó)比較可靠”的意識(shí)再度增強(qiáng)。盡管布什政府的霸權(quán)主義行徑一度激起反美情緒，但這一情緒并未成為社會(huì)的主流。

日本人這種根深蒂固的親美意識(shí)，并非近年來(lái)驟然形成，最早源于戰(zhàn)后盟軍占領(lǐng)時(shí)期，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)醞釀而成。

如果有其他關(guān)于歷史領(lǐng)域的話題或觀點(diǎn)可以【關(guān)注】我私聊，也可以在下方評(píng)論區(qū)留言，第一時(shí)間回復(fù)。