《淮南子》：萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根

“萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根”一語(yǔ)出自漢代劉安的《淮南子·原道訓(xùn)》，“萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根；百事有所出，而獨(dú)知守其門。故窮無(wú)窮，極無(wú)極，照物而不眩，響應(yīng)而不乏”。這句話的本義為，萬(wàn)物的生存發(fā)展各自有著具體特性，百事的出現(xiàn)也都有著具體根據(jù)，卻都知曉保存自己生存的本源、根本才是關(guān)鍵。正因如此，才能夠探究、窮盡無(wú)窮無(wú)盡的事物，觀照萬(wàn)物而不會(huì)感到暈眩，響應(yīng)萬(wàn)物的號(hào)召而不會(huì)感到困倦。其能如此的根本就在于“守其根”。

《說(shuō)文解字·木部》云：“根，木株也。從木，艮聲。”“根”的本義是植物長(zhǎng)在地下的部分。在古文中，“根”所指代的就是那些被砍掉樹干的木橛子，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“根”就指樹根。“本”在古漢語(yǔ)中之義即為樹木的根，《說(shuō)文解字》指出：“木下曰本。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》中也說(shuō)：“伐木不自其本，必復(fù)生。”“根”“本”古今合義，出現(xiàn)了“根本”一詞。中國(guó)傳統(tǒng)文化中多次出現(xiàn)這種“根本”的表述。《廣雅·釋詁一》中的“根，始也”，《韓非子·解老》中的“根者，書之所謂柢也”，《后漢書·宋弘傳》中的“蓋志士仁人所為根心者也”，陳亮《與彭子壽祭酒》中有“然病之生也，有根有柢”，這些語(yǔ)句的出現(xiàn)充分證明著“守其根”的重要性，無(wú)論萬(wàn)物產(chǎn)生何種變化，都要復(fù)歸其根、守住根本，如此才是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展的核心。中華文明在幾千年的歷史浮沉中之所以能夠始終屹立不倒、煥發(fā)生機(jī)，其核心就在于能夠“守其根”。仁義禮智信作為中國(guó)價(jià)值體系中的核心因素貫穿中華倫理的發(fā)展中，不僅是處世之本，也是為人之根。

守其根就要守“仁”。“仁”作為一種基本的行為規(guī)范，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中。“仁”本身是指果仁，正是果仁賦予了植物生機(jī)，促使其不斷成長(zhǎng)。與此相應(yīng)，“仁”在人類道德規(guī)范中的基本含義也就是一種生機(jī)，這種生機(jī)于人自身來(lái)說(shuō)，能夠使其成為一個(gè)完善的人，《孟子·盡心下》就說(shuō)，“仁者，人也”。將這種生機(jī)推擴(kuò)至人類社會(huì)之間，就表現(xiàn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的一種各方都得到發(fā)展的和諧狀態(tài)。進(jìn)一步將這種生機(jī)推至自然之間，就會(huì)出現(xiàn)“鳥獸昆蟲莫不愛(ài)”的人與自然和諧共處，在這樣的“仁愛(ài)”之心指導(dǎo)下，生態(tài)關(guān)懷方能實(shí)現(xiàn)。

守其根就要守“義”。先賢認(rèn)為“義”也就是行為的合宜，代表著行為的適當(dāng)性。守“義”要求去利就義，能夠在巨大的現(xiàn)實(shí)誘惑面前保持初心，個(gè)人要保持心中之“義氣”。在一定程度上，功利主義雖然推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但是容易打破道德規(guī)范，產(chǎn)生紛爭(zhēng)。歷史上的多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，正是對(duì)欲望的不斷追逐才使得民不聊生，而一個(gè)講道義的國(guó)家雖然不使用武器，但也會(huì)使得民心歸順。于周莊王十三年、魯莊公十年、齊桓公二年發(fā)生的長(zhǎng)勺之戰(zhàn)就充分說(shuō)明了勝利屬于正義的一方。該戰(zhàn)興起原因就在于，齊桓公自恃國(guó)家強(qiáng)大，為發(fā)泄過(guò)去的嫌怨、不顧他人勸阻進(jìn)而發(fā)起對(duì)魯國(guó)的報(bào)復(fù)，齊桓公意圖通過(guò)此戰(zhàn)一舉征服魯國(guó)，但以失敗收?qǐng)觥?/p>

守其根就要守“禮”。作為禮儀之邦，中國(guó)古代文明的重要組成部分就包括禮樂(lè)文明。中國(guó)在夏商周時(shí)期就形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并將之推廣為禮樂(lè)教化，以此作為維護(hù)社會(huì)人倫和諧之基。禮的本質(zhì)是天地運(yùn)行的秩序，是萬(wàn)物發(fā)展應(yīng)有的規(guī)則。禮本來(lái)是一種祈福的原始宗教儀式，后經(jīng)周公“制禮作樂(lè)”的改造，成為基本的社會(huì)典章制度。《儀禮》中就記載了周初包括婚禮、相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)射禮和喪禮在內(nèi)的十七項(xiàng)禮儀，對(duì)人類社會(huì)生活中的各項(xiàng)行為都作出了規(guī)范。禮是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，就是要能夠節(jié)制自身的行為，明白行為的是非，懂得尊敬和謙讓。最后能夠通過(guò)守禮、知禮，達(dá)到社會(huì)的和諧，“禮之用，和為貴”，“和為貴”的愿望正是通過(guò)守禮的原則達(dá)到的，在遵循社會(huì)秩序基礎(chǔ)上達(dá)到的和諧才是最美的境界。禮樂(lè)文明是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，從家庭到社會(huì)進(jìn)而至于國(guó)家，都建立在“禮”的原則基礎(chǔ)上。中國(guó)注重長(zhǎng)幼有序、處事有規(guī)、以正為本、不敗人倫，與人相交特別注重以禮相待，堅(jiān)持“與鄰為善”“以鄰為伴”，弘揚(yáng)公平、公正、和諧，致力于化解各種矛盾與沖突。

守其根就要守“智”。智者通常被認(rèn)為是無(wú)所不知之人，其人明是非、辨正邪，智也是實(shí)現(xiàn)仁、義的重要手段。孔子將“智”與“仁、勇”并列為在任何時(shí)代都要通達(dá)不變的品格，他認(rèn)為“知者不惑”，也就是真正有智慧的人是不會(huì)被外物所迷惑的。智并不僅僅是指智慧和科學(xué)知識(shí)，更重要的是表達(dá)一種明辨是非的能力，這種能力能夠幫助人類在面對(duì)變化時(shí)始終明確何種行為正確、何種行為錯(cuò)誤，進(jìn)而采取相應(yīng)的措施。然而真正的大智慧產(chǎn)生于憂患之中，“然后知生于憂患”。“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”這些史實(shí)都表明，憂患的境遇比安逸之時(shí)更易啟示人的智慧。

守其根就要守“信”。《說(shuō)文解字》云：“信，誠(chéng)也。從人，從言。會(huì)意。古文從言省。訃，古文信。”信，即為誠(chéng)實(shí)不欺，孟子說(shuō)“有諸己之謂信”。信包括兩重含義：一為“誠(chéng)”，即誠(chéng)實(shí)，要求言必信，側(cè)重于德；二為“信”，即落實(shí)到具體行為之上時(shí)要守信用，行必果，側(cè)重于行。商鞅立木為信一事，對(duì)于推進(jìn)其變法產(chǎn)生了積極影響；尾生的“橋下之盟”也為后世留下佳話；“得黃金百斤，不如得季布一諾”的季布正是因其誠(chéng)信得到了漢王朝的重用；曾參殺豬教子等典故都言明了誠(chéng)信的重要性。誠(chéng)信具有規(guī)范倫理秩序、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的重要性，不僅是人與人之間交往的要求，也是國(guó)與國(guó)之間聯(lián)系的紐帶。

“萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根。”時(shí)代的發(fā)展總是以不同的姿態(tài)出現(xiàn)，但其發(fā)展的本質(zhì)卻始終離不開(kāi)天地的秩序，這種秩序通過(guò)“仁義禮智信”規(guī)范著人類的行為，循著這種秩序就能通達(dá)天地，進(jìn)而達(dá)到“萬(wàn)物皆備于我”。

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