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提起日本武士道,廣大網(wǎng)友第一時(shí)間想到的,要么是某個(gè)日本軍人跪在地上,手持太刀,口中高喊“狗皇陛下萬歲”,然后手起刀落切腹自盡;要么是一群日本士兵舉著手雷發(fā)起死亡沖鋒。這兩種場景幾乎成為我們對武士道的刻板印象。
曾幾何時(shí),武士道風(fēng)靡整個(gè)日本,上至貴族、武士,下至平民、士兵,無不以此作為精神信仰。而武士道中蘊(yùn)含的冷酷自虐與虐人的極端心理,至今仍讓許多人毛骨悚然,不禁疑惑這個(gè)國家為何會(huì)推崇這樣的理念。就連被奉為日本武士道經(jīng)典的《葉隱論語》一書,也明確提及“武士道即赴死之道”,全國上下對其頂禮膜拜,這對任何人而言,都難以理解。
然而,由于武士道精神在日本軍隊(duì)中盛行,這很容易讓人產(chǎn)生諸多誤解,甚至有人認(rèn)為武士道精神極大增強(qiáng)了日軍的戰(zhàn)斗力與凝聚力。殊不知,這些說法純屬自欺欺人。實(shí)際上,所謂的武士道,不過是日本為掩蓋侵略罪行、愚弄國民而刻意塑造的畸形產(chǎn)物。今天,我們就來深入剖析日本武士道的本質(zhì)。
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談及武士道,自然離不開日本武士這一特殊職業(yè)。公元9世紀(jì)初,日本各地莊園興起,莊園主為保護(hù)領(lǐng)土安全,挑選一部分農(nóng)民進(jìn)行武裝訓(xùn)練,充當(dāng)護(hù)衛(wèi)。后來,這些兼職護(hù)衛(wèi)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)護(hù)衛(wèi),日本武士這一群體也由此誕生。
作為一名武士,必須恪守職業(yè)道德與契約精神:既要擁有高強(qiáng)的武藝、堅(jiān)定的信念,具備敢打敢拼的勇氣,遇事絕不能畏縮逃避;更不能仗著自身武藝恃強(qiáng)凌弱、欺壓弱小,即便對路人也需保持謙遜寬容、體貼友善的風(fēng)度,唯有如此才能贏得雇主的信任。同時(shí),武士還需抵御外界誘惑,時(shí)刻維護(hù)自身的名譽(yù)與口碑。而最重要的一點(diǎn),便是武士必須絕對忠于自己的主人。以上這些,大致就是一名合格武士所需具備的基本素養(yǎng)。
1192年,日本第一個(gè)武士政權(quán)鐮倉幕府建立,直至德川幕府被推翻,在這六百多年里,武士集團(tuán)在日本始終擁有舉足輕重的社會(huì)地位。他們的行為規(guī)范與思維方式,逐漸形成了日本文化中獨(dú)特的武士道。武士道本身并不復(fù)雜,但受日本特殊文化環(huán)境及武士職業(yè)特性的影響,其核心內(nèi)涵最終發(fā)生扭曲,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
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其一,對主人盲目服從。哪怕主人下達(dá)燒殺搶掠、無惡不作的命令,武士也必須絕對遵從,抗命被視為不忠,是武士的大忌。在生死觀上,武士被灌輸“厭生趨死”的理念,本質(zhì)上就是要將其打造成只知執(zhí)行命令、不顧生死的殺戮機(jī)器。但在無任務(wù)執(zhí)行時(shí),武士又需弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,不得給主人添麻煩、惹是非。這種雙重極端的心理,將日本武士扭曲成兼具謙遜有禮與殘暴嗜血的分裂群體,平靜之時(shí)他們溫文爾雅,與常人無異;一旦接到任務(wù)或被煽動(dòng),便會(huì)立刻化身毫無人性的殺戮機(jī)器。
日本全國推崇武士道精神,本質(zhì)上是為了打造一支絕對服從命令的軍隊(duì)。但如前文所述,傳統(tǒng)日本武士僅忠于自己的主人,要讓全國武士統(tǒng)一忠于一人,并非易事。為此,日本在推崇武士道的同時(shí),又炮制出“神道”。
“神道”一詞或許大家較為陌生,但其核心邏輯借鑒了中國傳統(tǒng)文化。大家熟知的傳國玉璽,上面刻有“受命于天,既壽永昌”八個(gè)字,古代中國皇帝皆以“天子”自居,宣稱秉持天意治理天下,自己是上天選中的統(tǒng)治者,世人必須服從。這一理念帶有一定宗教信仰色彩,但在中國并未根深蒂固,若有人宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,古人或許會(huì)反駁“王侯將相寧有種乎”“皇帝輪流做,明年到我家”,直言“我命由我不由天”。更何況歷史上曾有司馬昭當(dāng)街弒君的事例,足以說明“君權(quán)神授”的說法在中國難以立足。
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對于宗教信仰,中國自古以來雖流傳過多種宗教,但國人的信仰更像一種“功利性訴求”,而非純粹的精神寄托。正如王德峰教授所言,大多數(shù)中國人祈禱時(shí),口中念叨的多是“明天孩子高考,保佑他考個(gè)好學(xué)校”“明天去相親,保佑我順利脫單”之類的愿望。到了如今,這種功利性更趨明顯:不同類型的愿望要去不同的場所祈求,還有“還愿”的傳統(tǒng),許愿靈驗(yàn)了便鄭重還愿,若不靈驗(yàn),便不再信奉。
日本則截然不同,他們宣稱本國位于世界東方,是開天辟地的起點(diǎn),因此日本是“神國”,整個(gè)世界都應(yīng)歸屬于日本;而天皇作為神的后裔,所有子民都必須對其無條件服從,這便是神道的核心主張。
1868年(滿清同治七年),日本以中下層武士為首的倒幕派,以狗皇的名義頒布《王政復(fù)古大號(hào)令》,一舉推翻了延續(xù)六百多年的封建幕府統(tǒng)治。同年9月,明治狗皇改元“明治”,開啟將日本推向資本主義強(qiáng)國的改革之路(即“明治維新”)。日本效仿西方修訂憲法,廢除身份制度,結(jié)束藩政割據(jù),統(tǒng)一貨幣與權(quán)力,隨后按照德國、英國的軍事模式重組陸海軍,規(guī)定所有20歲以上的日本男性一律服兵役。
在完成向資本主義國家體制的過渡后,日本官方以狗皇的名義提出“開拓萬里波濤,布國威于四方”的基本國策。依據(jù)這一國策,日本設(shè)立兵部省、內(nèi)務(wù)省、工部省等機(jī)構(gòu),同時(shí)增設(shè)由天皇直轄的軍部,軍部凌駕于內(nèi)閣之上,直接對天皇負(fù)責(zé)。至此,日本正式將其軍隊(duì)命名為“蝗軍”(即狗皇統(tǒng)領(lǐng)下的軍隊(duì)),要求皇軍為對外擴(kuò)張戰(zhàn)爭奉獻(xiàn)一切,包括生命。
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1882年,狗皇頒布《軍人敕諭》,要求日本蝗軍遵循忠誠、禮儀、勇武、信義、樸素等神道精神與武士道準(zhǔn)則。神道與武士道的深度綁定,標(biāo)志著日本正式走上軍國主義的侵略道路。
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